Фольклор и русское устное народное творчество

ВВЕДЕНИЕ
ФОЛЬКЛОР: ТРАКТОВКА ПОНЯТИЯ
ФОЛЬКЛОР КАК ОСОБАЯ ФОРМА КУЛЬТУРЫ
РУССКИЙ ФОЛЬКЛОР: ЖАНРОВОЕ СВОЕОБРАЗИЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ.1. СЛОВНИК
ПРИЛОЖЕНИЕ.2 ТЕКСТЫ РУССКОГО ФОЛЬКЛОРА
Заговоры
Обряды, игрища и песни на масленицу
Пословицы, поговорки, прибаутки
Предания
Легенды
Демонологические рассказы
Былины
Исторические песни
Баллады

Фольклор и русское устное народное творчество

Скажи мне всю правду,
Что на свете милее:
Али тесть, али теща,
Али жена молодая,
Али матушка родная?" —
"Теща милая — для привета,
Жена молодая — для совета,
А маменька родная
Милей всего свету".
Источник: Поэзия крестьянский праздников / Вступ. Статья, подгот. текста и примеч. И.И. Земцовского. Л.: Сов. Писатель, 1970. С. 372.
Пословицы, поговорки, прибаутки
Вера. Грех
Бог любит праведника, а чёрт ябедника.
Быть тебе в раю, где.горшки обжигают!
Вера и гору с места сдвинет.
Всякая неправда грех.
Заступи чёрту дверь — а он в окно.
Мужик лишь пиво заварил, а уж чёрт с ведром.
Первую мерлушку попу на опушку!
Поп с кадилом, а чёрт с рогатиной.
Поп своё, а чёрт своё.
Изуверство. Ханжество
Борода апостольская, а усок дьявольский.
В чужом глазу порох вижу, а в своём бревнане слышу.
Волк в овечьей шкуре.
Всяк крестится, не всяк молится.
Как тонут — дак топор сулят, а вытащат — и топорища-то жалко.
Каков Бог, такова ему и свеча.
Колокол в церковь сзывает, а сам в церкви не бывает.
Нам не гоже, так вот тебе, Боже!
Не всяк монах, на ком клобук.
Спереди — блажен муж, а сзади — векую шаташася!
Счастья не ищи в себе, а ищи в селе: ты будешь хороша — и село будет хорошо.
Часто кадишь — святых зачадишь.
Что естественно, то не постыдно.
Русь-Родина. Чужбина
В каждом селенье своё заведенье.
Велика святорусская земля, а везде солнышко.
Велика святорусская земля, а правде нигде нет места.
Где деревня — тут и вера.
Жить — родине служить.
Матушка Москва белокаменная.
Мила та сторона, где пупок резан.
На Руси не все караси — есть и ерши.
На чужой стороне и весна не красна.
На чужой сторонушке рад своей воронушке.
Родимая сторона — мать, чужая — мачеха.
Русский ни с мечом, ни с калачом не шутит.
Русский терпелив до зачина.
С родной земли — умри не сходи.
Своя земля и в горсти мила.
Своя печаль чужой радости дороже.
Скучно Афонюшке на чужой сторонушке.
Человек без родины — что соловей без песни.
Труд. Благосостояние. Богатство. Бедность
А хвастливого с богатым не разберёшь.
Беден — да честен, и богат — да вороват.
Без дела жить — только небо коптить.
Без труда не вытащишь и рыбки из пруда.
Без труда нет плода.
Было времечко — ела семечко, а теперь всё пряники едим.
Взялся за гуж, не говори, что не дюж.
Любишь кататься, люби и саночки возить.
Рабочие руки не знают скуки.
Сразу в угодники не попадёшь — надо помолиться.
Труд кормит, а лень портит.
Источники:
Пословицы русского народа. Сборник В. Даля / Предисл. М. Шолохова; Вступ. статья В. Чичерова. М.: ГИХЛ, 1957.
Рыбникова М.А. Русские пословицы и поговорки / Отв. ред. П. Кирдан. М.: Изд-во АН СССР, 1961.
Предания
Предания о Степане Разине
1. Стенька начальству раз сам дался, руки протянул — и заковали его в железы. После положили и начали пытать: и иголками кололи, и кошками били — ничего не берёт. Стенька знай только себе хохочет. Вот и выискался один знающий человек и говорит: "Да вы чего бьёте-то? Ведь вы не Стеньку бьёте, и не он у вас в кандалах, а чурбан! Он вам глаза отвёл да и хохочет". Сказал этот человек такое слово — глядит начальство, а и в самом деле не Стенька лежит, а чурбан. Ну, после Стенька уж не мог вырваться; положили его при том человеке, стали бить — пробрали. А то бы он вовсе глаза отвёл.
Источник:
Сказки и предания Самарского края / Собр. И записаны Д.Н. Садовниковым. СПб, 1884 (Зап. Имп. РГО по отделению этнографии. Т. XII). С. 347.
2. <...> Связали его и отправили в Москву. Стенька, едучи, сидит в железах да только посмеивается. Привезли его в Москву и посадили в тюрьму. Стенька дотронулся до кандалов разрывом-травою,— кандалы спали; потом Стенька нашёл уголёк, нарисовал на стене лодку, и вёсла, и воду — всё, как есть; да, как известно, был колдун: сел в эту лодку и очутился на Волге. Только уже не пришлось ему больше гулять: ни Волга-матушка, ни мать-сыра земля не приняли его. Нет ему смерти. Он и до сих пор жив. Одни говорят, что он бродит по горам и лесам и помогает иногда беглым и беспаспортным; но больше говорят, что он сидит где-то в горе и мучится.
Источник:
Прозаические жанры русского фольклора. Хрестоматия: Учеб. пособие для филол. специальностей ун-тов / Сост. В.Н. Морохин. М.: Высш. школа, 1977. С. 198-199.
3. За Волгой, на Синих горах, при самой дороге трубка Стенькина лежит. Кто тоё трубку покурит — станет заговорёный, и кЛады все ему дадутся, и всё; будет, словно сам Стенька. Только такого смелого чело­века не выискивается до сей поры.
Источник:
Сказки и предания Самарского края / Собр. И записаны Д.Н. Садовниковым. СПб, 1884 (Зап. Имп. РГО по отделению этнографии. Т. XII). С. 348.
Предание о Сергии Радонежском
Вот Преподобный отец Сергий благословил Дмитрия: "Твоя, — го­ворит, — будет победа". Да вот он и не пустил к Москве, Дмитрий Донской. Да потом Кузьма Минин воевал. Да тот и явился к нему во сне и сказал, что "победите-тё вы". Да вот и в сорок первом отец Сергий не пустил в Москву.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1988, эксп. III. № 253.
Предания об Иване Грозном
1. Грозный наказал Волгу, которая мешала переправе войска, бросала струги с солдатами из стороны в сторону, как пух. Царь прикрикнул на Волгу, чтобы она унялась, а когда она не послушалась, позвал палача и велел реку наказать — высечь кнутом. Когда палач, засучив рукава красной рубахи, ударил с размаху по реке, "вдруг кровь из воды на аршин брызнула, и лег на воду кровяной рубец в палец толщиной. Поти­ше пошли волны на реке, а царь кричит: "Не жалей, валяй крепче". Так продолжалось три раза, и каждый раз всё выше брызгала кровь, толще становился новый рубец, а Волга делалась всё смирнее. "И теперь, гово­рят, на том месте, где была переправа, видают на Волге три кровяных рубца, особливо летним вечером, если взглянешь против солнца, когда оно закатывается за горы".
Источник:
Соколова В.К. Русские исторические предания. М.: Наука, 1970. С. 53.
2. Грозный сначала был крепостным лакеем у боярина, который "дюжа лют до людей был: как ни того, сичас на канюшню ды драть; а как выдеруть-то?!" Когда умер царь, всем приказано было явиться на выбо­ры нового; поехал в Москву и боярин, взяв с собою лакея. По дороге он говорит ему: "Слышь, Ванькя, моли Бога — если мене выберуть в цари, я тебе на волю отпушшу!" — "А если мене выберуть, я тебе первого повешу!" — сказал Иван. Лампада загорелась перед Ванькой, он стал царём и первым повесил своего бывшего господина за его жестокое обра­щение с крепостными; поэтому царя Ивана и прозвали Грозным. <...> "Вот как в старину-то было. Не бояры али дворяне какие цари-то, а наш брат, мужичок; умён, стало быть".
Источник:
Соколова В.К. Русские исторические предания. М.: Наука, 1970. С. 60.
Предание об Иване Сусанине
Когда пришли поляки, стали просить: "Где Михаил?" (А он-то Михаил был костромской). Повёл он их по болотам. Они стали тонуть в болотах, умирать. Сусанину гибель, а Михаила спас (здесь рассказчик прослезился). И памятник ему поставили, а потом сорвали. А теперь новый поставили, большой. Один, без царя стоит посреди площади (в Костроме). Вот дурацкая наша мысль: ведь он спасал не царя, а Россию!
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1982, эксп. II. № 47.
Легенды
Легенда «Васька, прозорливый человек»
Васенька, прозорливый человек. Ходил без штанов, в длинной руба­хе, босиком зиму и лето. Он жил с сестрой.
А у нас мамушка заболела, у ей был аппендицит. Сестра Аннушка пришла к ней в больницу. Мамушка и говорит: "Аннушка, съезди к Васеньке, спроси: делать мне операцию или нет? Возьми там в сундуке три яблочка и два пряничка сиропных на гостинец ему!"
Вот Аннушка стала доставать из сундука и думает: "Хватит Васеньке и двух яблочек. Мама приедет — чайку выпьет с яблочком" (решила маме одно яблочко оставить).
Приходит к нему — он сидит на голбчике на печке. "Васенька, ска­жи: делать моей маме операцию или нет?" Он подумал-подумал: "Нет, у Васеньки заживёт и без операции. Не надо Васеньке делать операции, заживёт так".
Подаёт она ему гостинец, он и говорит: "Хватит Васеньке и двух яблочков да двух пряничков. Мама-то приедет, с чайком попьёт". Схва­тил этот гостинец и в подвал бросил.
<... > — Он не лечил?
— Нет, только предсказывал, что будет.
В четырнадцатом году — германская-то война была. У Аннушки, моей сестры, муж был взят на войну. Она и спрашивает его: "Вернётся ли мой муж с войны?" — "Вернётся Васенька, Васеньку наградят, у Васеньки будет крест на груди. А шуба-то новая, шуба новая! За­крывай-то окно, меня с печи не прогонят! Закрывай окно: шуба но­вая, моя печь!"
Вот сестра и разбирала ей, говорила ей: "Шуба новая — как-нибудь у вас будет шум. Это раз. Нет ли кого убогого, больного?" — "Дочь свекрови, золовка, горбатая, на печи лежит". — "Уж вы её не прогоните с печки".
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1983, эксп. II. № 128.
Легенды о церковных храмах и об иконах
1. Ферапонт Преподобный приехал из Солигалича по Костроме на чугунной плите. Она так и осталась в реке, выросла в большой камень, похожий на барана. Потом камень разбили (мешал проезду), но и сейчас там нельзя проплыть. А Ферапонт тут церковь заложил.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1988, зксп. I. № 77.
2. И вот эту церковь. Построили вот на Гору (деревня Гора, распо­ложена на высоком холме): тут на Горе школа была красная, дом большой. Эту церковь ставили на Горе. Как ни ставят — всё она на этом месте (внизу, под холмом). Съезжала почему-то. Опять перетащут кир­пич, опять туды закладут. Встанут — опять тут. Так и отступились и стали тут класть.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1986, эксп. I. № 64.
3. Раньше церковь, которая в Николе-Чудцах, хотели в Натальино ставить. И везли колокола на лошадях. Так, говорят, как к тому месту подъехали — колокола зазвонили. Загудело оно, не пошло дальше. Так и поставили в Чудцах церковь.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1988, эксп. I. № 317.
4. Видел я чудеса, представлялись мне. Я шёл из Дьяконова. Это было давно, годов пятнадцать. Были колхозы большие. А я председате­лем был. И меня в ревизионной комиссии проверяли.
Пошёл вечером, поздно. Как писать о друзьях? А друзья мои все там идут. Надо выявлять — на меня возложат. "Господи, помилуй, да что же..." — окрестився, иду. Вдруг навалила тьма, ничего не вижу. И поднялся такой шум, ветер. И потом как щёлкнул, такой звонкий — и всё рассвело. Я повернувся. Да не знаю, до каких пор, — висит икона Божьей Матери, и лампадка. Лица, понимаешь, не вижу, а плечо шеве­лится: "Милый мой, никого не обвиняй. Будь честным, справедливым". Три раза мне это всё сказала, и всё это кончилось. Я в деревушку на коленках полз.
Только один раз показалося.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1988, эксп. III. № 46.
5. Вот иконы-то когда жгли... Их сначала в кучу склали. А потом и подожгли. Да вот в церкви-то потолок высокий. Да вот стали жечь-то. И одна икона прямо и вылетела — то была икона-то Казанской Божьей Матери.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1988, эксп. III. № 254.
Демонологические рассказы
О духах природы
1. Говорят, что будто вот тут есть берёза — Танинская гора называ­лась там. И вот тут-то и ходили лешие будто бы. Да. И, говорит, в опошнице в таком, и пола, говорит, заткнута за пояс. Ну, а ведь никто не видал. Мы-то ведь не видывали никого.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1983, эксп. 1. № 196.
2. Лешие бродят. Раньше ходили по деревням, видели: то там, то здесь огонёк так и прыгает по полям... А сейчас нет леших, видно, сами лешими стали.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1989, эксп. II № 27.
3. Деток-то брали с собой <на жатву>, зыбку-то вешали на сосну. Они жнут, а ребёнок в зыбке. Они всё выжали, время пришло идти домой. Ушли, а ребёнка оставили в поле. Пришли домой и спрашивают: "А где ребёнок.'^'* — "Да я не взяла, что вы! Пойдёмте скорее, там темно!" Матка на батьку понадеялась, батька на матку, оставили ребёнка в поле.
Прибежали — а там дяденька качает зыбку, в красной рубашке. Уж как стали-то поближе подходить, и увидели. А там был вражка <овраг> глубокий — вот и убежал туда леший.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1983, эксп. I. № 4.
4. Преподавательница, неверующая, советский человек, возвращалась с фермы, где она на собрании пропагандировала материалы какого-то съезда. Шла — и тут её стал водить леший. Видит: огни от фермы, слева стог, справа тропинка. И тут тропинка начала уплывать из-под ног. Кру­гом туман, и луг, и стоит уже на лугу. Она пошла по этому лугу. Видит снова: сзади огни фермы, с которой она возвращалась, слева стог, справа тропинка. Идёт снова — снова: огни от фермы, слева стог, справа тро­пинка. И так было четыре или пять раз, пока она не сказала: "Господи, чёрт, что ли, меня водит!" И сразу всё пропало. И она до своего села Заборье все четыре километра пробежала бегом.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1982, эксп. II. № 21.
5. Уж я на свой век пошла к Русину (село) за грибами. Набрала грибов полную корзину попадаются и попадаются. Потом встречается дядька в башлыке, да задел своей корзиной за мой кузов, грибы все рассыпал мне. Встала я — смотрю: лес-то весь так до земли и кланяется и скрипит. Чёрный был мужик.
Этот леший меня обошёл, и я дороги не могу найти. Слышу, там всё кричит кто-то. Это женщина вот из одного дома. Я кричу: "Маш, я заблудилась!" Она говорит: "Ты рядом у дороги на Агишино"; Из Агишина вышла — и домов не узнаю, и в дыму какая-то местность.
Вот, я была сама в переделе. Корзина-то у него пустая, корзину мою и задел. Это всё на опыте.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1983, эксп. I. № 6.
6. Тятя ходил лыко драть. И попал ему знакомый мужик, вроде с Чумакова. Отошёл от тяти. И в другую сторону. Расхохотался как, в ладоши три раза хлопнул — лес как расходился!
Тятя ходит-ходит, и всё на то место придёт. Тятя тулуп выворочил, лапти переобул — и вышел.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1987, эксп. II. № 77.
7. Моя мама рассказывала. Она жила в Займище. Сейчас она (деревня) нарушилась.
Они были в Монастырском в гостях. У них в гостях был один мужик-сродник. Он говорит: "Пошёл домой".
Часа через три вдруг из воды-то и лезет: у нас за дворами бочаг (глубокое место в реке). "А ты откуда взялся. Ты же домой по­шёл!" — А он говорит: "Паразит меня водил да водил. Я иду, а на дороге Степан сидит. (А этот дядечка у них умер в деревне недавно.) "Как ты, милый, на дороге появился. Ты ведь умер!" — "Да разве с того света не ходят. Пойдём вместе домой". Мы идём-идём, идём-идём... Я его и спрашиваю: "Что мы так долго идём?" — Он отвечает: "Сейчас придём скоро". — Обернулся он и как пехнёт меня в воду! А сам в ладоши хлопает и смеётся так: "Ха-ха-ха-ха-ха-ха..." (рассказчица вос­произвела "ледяной" смех). И никого нет, только голос раздаётся". Мне кажется, вот что-нибудь с мозгами.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1983, эксп. III. № 17.
8. Мы пошли на реку с мужем. Он мне говорит: "Гляди-ко: русалка". Вижу: сидит на берегу, косы до пояса, в реке валандается. Галка взлете­ла, вспугнула её. Она мыркнулась в воду, только косы по воде расплы­лись и плывут.
Сосед и говорит: "Вы не больно-то, а то косами завьёт и заведёт!" Красивая больно была, прямой пробор, словно гребёнкой причёсана.
Источник:
Архив кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. Тетр. 1989, эксп. II. № 84.
Былины
Святогор
На тех горах высокиих,
На той на Святой горе,
Был богатырь чудный.
Что ль во весь же мир он дивный,
Во весь же мир был дивный.
Не ездил он на святую Русь,
Не носила его да мать сыра земля.
Хотел узнать казак наш Илья Муромец
Славного Святогора нунь богатыря.
Отправляется казак наш Илья Муромец
К тому же Святогору тут богатырю
На тыи было горы на высокие.
Приезжает тут казак да Илья Муромец
А на тыи было горушки высокие
Ко тому же Святогору да богатырю.
Приезжает-то к ему да поблизёхонько
А и поклон ведет да понизёхонько:
- Здравствуешь, богатырище порныи,
Порныи богатырь ты да дивный!
- Ты откуда, добрый молодец.
Как тя нарекают по отечеству?
- Я есть города нунь Муромля
А села да Карачаева,
Я старый казак да Илья Муромец.
Захотел я посмотреть Святогора нунь богатыря:
Он не ездит нунь на матушку сыру землю,
К нам богатырям да он не явится.
Отвечает богатырь было порныи:
- Я бы ездил тут на матушку сыру землю, -
Не носит меня мать сыра земля.
Мне не придано тут ездить на святую Русь,
Мне позволено тут ездить по горам да по высокиим,
Да по щелейкам по толстыим.
А ты старый казак да Илья Муромец,
Мы съездим же-ка нунечу по щёлейкам,
А поездим-ко со мной да по Святым горам.
Ездили они было по щелейкам.
Разъезжали тут они да по Святым горам,
Ездили они по многу времени,
Ездили они да забавлялися.
Находили тут они да чудо чудное,
Находили тут они да диво дивное,
Находили площаницу да огромную.
Говорит богатырь Илье Муромцу:
- Ах ты, старый казак да Илья Муромец!
Ты ложнсь-ка в площаницу да в огромную:
Поглядим-ка площаницу мы огромную,
Что она тебе поладится ль?
Спускается казак да Илья Муромец,
Опускался тут казак да со добра коня,
А ложился было в гроб в этот в огромный,
А этот гроб-то Ильи Муромцу да долог есть.
Опускается богатырь Святогорский
А с того было с добра коня,
А ложился в площаницу он во дивную,
Та же площаница да по нем пришла,
Сам же с площаницы тут не выстанет:
- Ах ты старый казак да Илья Муромец!
Ты повыздынь с площаницы да огромный.
Приставае тут казак да Илья Муромец
К Святогору да богатырю,
Да не мог поднять он Святогора тут богатыря
А с того гроба глубокого.
Говорит же тут богатырь Святогорскии:
- Ты сломай-ко эти щелья да высокие,
А повыздынь-ко с гроба меня глубокого.
Старый казак да Илья Муромец
Как ударил своей палицей
Да по щелейки по толстый,
А по той горе да по высокий,