Политические идеи эпохи Возрождения: возможность современного использования

Введение
1. Политический реализм
2. Политический утопизм
3. Политический идеализм
4. Современное прочтение политических идей эпохи Возрождения
Заключение
Список источников и литературы

Политические идеи эпохи Возрождения: возможность современного использования

Политические учения, наряду с религиозными и культурными формами мировоззрения, сыграли одну из ведущих ролей в истории человеческой цивилизации. Современное отношение к истории политических учений основывается на разработке философских и научных проблем данного направления. Утвердилось понимание того, что современная политическая наука, как и политическая практика, во многом определены теми историческими традициями, рефлексия которых была осуществлена в рамках самой политической науки. Таким образом, актуальность нашего исследования определена именно этим пониманием значения исследований политических идей прошлого.
Среди исторических эпох особое место занимает эпоха Возрождения (XIV-XVI вв.), идейная сущность которой заключается в секуляризации общественной и, в частности, научной мысли.В области политической мысли наметилось и обострилось идейное и политическое противостояние самой политики и богословия. Оно проявилось, в частности, в том, что была сломана идеологическая концепция отношения политики и морали.
В научной литературе существуют различные подходы к выделению политических учений Ренессанса на разные направления. В нашей работе мы будем придерживаться следующего деления: политический реализм, политический утопизм и политический идеализм. Главные идейные столкновения этого периода шли в основном в выявлении взаимосвязи политики, морали и религии.
Цель нашей работы – изучить возможность современного использования политических идей эпохи Возрождения.
Объект исследования – история политических учений.
Предмет – политические идеи Ренессанса.
Задачи работы следующие:
1. Рассмотреть особенности каждого из выделенного нами направления в политической мысли Возрождения: политический реализм, политический утопизм и политический идеализм.
2. Проанализировать место политических идей Возрождения в современной политической науке, определить возможности их использования.
В процессе исследования нами использовались материалы учебной и специальной литературы, статьи специализированной периодической печати.
Источниковой базой работы послужили выдержки из работ ученых эпохи Возрождения: Ж. Бодена, Л. Валла, Т. Кампанеллы, Н. Макиавелли, Т. Мора, Г. Плифона и Дж. Понтано.
1. Политический реализм
Политический реализм представлен двумя выдающимися мыслителями эпохи Возрождения – Лоренцо Валла (1405/7-1457) и Никколо Макиавелли (1469-1527). Суть его заключается в том, что политическая наука должна обладать критическим методологическим аппаратом и исследовать конкретные законы политического бытия, не отклоняясь по возможности от самой действительности.
Одним из первых, кто с критической точки зрения подошел к анализу политических учений древности, был итальянский гуманист Л. Валла, главная заслуга которого состоит в разоблачении отдельных негативных моментов политической деятельности римско-католической церкви. Впервые после эпохи Средневековья была заложена основа критического анализа как политической истории, так и политической практики.
В своем трактате «Рассуждение о подложности так называемой дарственной грамоты Константина» гуманист подвергает критике не саму христианскую доктрину власти, а лишь ту её негативную часть, которая совершенно необоснованно оправдывает и доказывает притязания папского Рима на светскую власть, тем самым подрывая авторитет самой церкви1. Л. Валла подвергает научной критике и разоблачает одну из краеугольных теорем политической идеологии католицизма – тезис о законности прав римской церкви на светскую власть.
Л. Валла заложил основу критической политологии, доказав эффективность герменевтики в деле выявления подлинных мотивов и причин политической практики. Последующие мыслители, создававшие свои политические учения, уже опирались на опыт Л. Валла в деле критики отдельных политических догматов и постулатов своих оппонентов. Традицию Л. Валла фактически продолжил Н. Макиавелли, политическая теорема которого выдержана в духе политического реализма.
Творчество выдающегося итальянского философа и политолога Н. Макиавелли (1469-1527) стало для политологии судьбоносным событием, т.к. впервые после Платона и Аристотеля в Европе появился титан политической мысли, авторитет которого с веками только усилился. Три главных произведения Макиавелли – «Государь» (1513), «Рассуждения» (1513-1519) и «История Флоренции» (1524-1525) – составляют корпус его политических работ, в которых разрабатываются принципы политологического реализма и наносится мощнейший удар по традициям средневековой политологической традиции.
Н. Макиавелли является одним из родоначальников таких разделов политической науки, как теории элит и лидерства, политической конфликтологии и политической философии. Его заслуга перед политологией заключается в том, что он впервые обратил внимание ученых на то, что политология анализирует такие же объективные законы, как и любая другая научная дисциплина.
Если в «Государе» Н. Макиавелли выступает как политолог-аналитик, то в «Истории…» и в «Рассуждениях» он предстает перед нами как политический историк. Согласно Н. Макиавелли, политолог должен рассмотреть существующий в государстве политический строй и «выявить какие события привели к совершенству»2. Формулируя законы политики, флорентиец выводит их на основе анализа конкретных исторических событий. Он так же, как и Аристотель, не ограничивался одной лишь аналитикой, а создает свою историю политики и свою методологию научного исследования политической реальности.
«Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» содержат рекомендации по укреплению власти в республике. Здесь Макиавелли пользуется новой методологией рационального политического анализа, решительно освобождаясь от догм католической схоластики. Он рассматривает религию не как высшее знание и авторитет, а как политический факт, который нужно учитывать, анализировать и использовать3. Не отвергая веры, он относится к ней сугубо утилитарно, считая её полезной для убеждения народа в необходимости установления строя и воспитания высоких гражданских качеств.
Проявляя скептицизм относительно идеи божественного предопределения и веры в возможности человека, он воспевает энергию и волю как качества, необходимые для государя. Макиавелли исходит из того, какой человек есть, а не из того, каким он должен быть. Поэтому государь, если он хочет сохранить власть, должен уметь отступать от добра. С врагом можно бороться двумя способами – законами и силой. Так как первое недостаточно, необходимо прибегать ко второму.
Также рассматривается вопрос о соотношении политики и морали, решение которого получило название макиавеллизма. Сущность макиавеллизма, названная оплотом имморализма – безразличия к добру и злу, заключена в выводе о том, что государь должен, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение безупречно и добродетельно.
Макиавелли обосновывает влияние социальной структуры и социальных противоречий на политику и формы государства: формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии.
Макиавелли ввел в оборот понятия «государство» и «республика» в современном смысле этого слова, видел в силе источник власти и государства, а в борьбе разных слоев населения – источник выбора форм государственного устройства. Он заложил тем самым основы политической науки, на него ссылались основатели современной политической науки Моска и Парето в начале ХХ в.
В макиавеллевской версии происхождения государства примечательны полное освобождение от теологии и рационализм. Макиавелли различает две группы форм правления – республики (демократическая форма – правильная, с его точки зрения) и принципаты (власть одного). Макиавелли отделял власть от морали, религии и философии, устанавливая государство как автономную систему ценностей.
Свое логическое развитие идеи Макиавелли получили у французского политического мыслителя, правоведа и историка Жана Бодена (1530-1596). Ж. Боден – идеолог абсолютизма, который отразил в своих трудах завершение процесса централизации национального государства во Франции. Он не только впервые установил понятие суверенитета отличительного признака государства, но и одним из первых попытался подвести теоретический фундамент под еретическую (с точки зрения церкви) идею деизма4.
Порвав с религиозно-схоластическим мышлением, он отверг толкование римского права как всеобщего права и изучал государство и политику на основе обобщения фактов, с учетом национальных систем положительного права. Государства, по Бодену, возникают независимо от воли Бога или людей, под влиянием естественной среды, что отражает их история, поэтому история является лучшим введением в политику.
Представления о государстве и праве были систематически изложены Боденом в знаменитом обширном труде «Шесть книг о государстве» (1572). Государство определяется им как «осуществление суверенной властью справедливого управления многими семьями и тем, что находится в их общем владении»5. Таким образом, выделяется три главных признака: семья, суверенитет и то, что является «общим» в государстве – социальная общность. Последнее действует на основе справедливости и права для поддержания внутреннего мира, стабильности, социальной гармонии, защиты от внешних врагов. На этой общности формируется государство. Правовой характер – отличительная черта государства по сравнению с иными формами человеческого общения.
Только главы семейств являются гражданами государства, от прочности семей зависит, в конечном счете, и устойчивость самого государства. На примере Древнего Рима Боден показывает, что упадок семьи неизбежно приводит к деградации государства.
Главный признак государства – суверенитет, т.е. «постоянная и абсолютная» власть, который един, неделим, непрерывен и безусловен. Постоянство государственного суверенитета означает, что власть ему предоставляется на неограниченный срок, поэтому даже диктатор в Древнем Риме периода республики не являлся сувереном. Абсолютность означает, что суверен стоит выше законов как собственных, так и своих предшественников, он не связан волей народа, церкви, сословных корпораций, других государств. Единство и неделимость суверенитета Боден связывает с принадлежностью государственной власти только одному субъекту, лицу или органу.
Суверенитет реализуется в полномочиях государственной власти: издание и изменение законов, право войны и мира, назначение должностных лиц, правосудие в последней инстанции и право помилования, чеканка монеты, определение мер, взимание налогов и податей. В зависимости от того, в чьих руках сосредоточивается суверенитет, выделяются три формы государства: демократия – государство, в котором все или большинство обладают верховной властью; аристократия, при которой верховной властью обладает меньшинство; монархия, где верховная власть принадлежит одному лицу6.
Предпочтение Боден отдает наследственной монархии, однако подчеркивает, что стабильность различных форм государства связана с поощрением людей среднего достатка с помощью законов. Кроме того, важно не допустить раскола общества по религиозным вопросам путем защиты свободы вероисповедания. Боден также считает, что право частной собственности и право на индивидуальную семью являются незыблемыми требованиями разума, отстаивая тем самым интересы восходящего «третьего сословия» – буржуазии.
Заслуги Бодена в разработке политико-правовой мысли бесспорны. Доказывая необходимость государственного суверенитета, он одновременно очертил пределы государственной власти, высказал идею «просвещенной» монархии.
Таким образом, краеугольными камнями политического реализма являются – адекватность, объективность, критичность.
2. Политический утопизм
Новым словом в политической мысли Возрождения оказался политический утопизм. Хотя политические утопии появлялись и в более ранние времена, но именно в Европе того времени утопизм получил свое наиболее полное выражение. Благодаря усилиям Томаса Мора (1478-1535) и Томазо Компанелла (1568-1639) утопия приобрела широкое распространение.
Выделенные нами утопическое направление в известной степени продолжает традиции средневекового жизнеописания наиболее достойных личностей, привнося в неё новые элементы, которые одни называют утопическим социализмом (К. Маркс), а другие – предвестником тоталитаризма (Н.А. Бердяев).
Сочинение, обессмертившее имя Мора – «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия», известно под сокращенным названием «Утопия». Оно по духу своему – антирелигиозно, в нем главное – не отношение людей и бога, а отношения людей между собой7. В этом смысле он родоначальник политического направления – социалистического, хотя его секуляризм не был столь последовательным, как у Макиавелли.
Книга делится на две части. В первой Мор устами Гитлодея критикует современное ему общество, называя его, как правило, европейским и даже французским, хотя это не может скрыть настоящий объект критики – Англию. Во второй части описано административное устройство, организация жизни на основе. Главной причиной всех зол Мор считал господство частной собственности, которая порождает несправедливость и неблагополучие8. На острове Утопия её нет, здесь царит полное имущественное равенство. Политический строй Утопии сочетает представительную и непосредственную демократию, причем приоритет отдан последней. Такой строй Мор считал наилучшим, потому что он наиболее разумен и целесообразен с точки зрения интересов людей.
Коренной принцип устройства жизни описанного автором острова Утопия – не подчинение личности обществу, а гармоничное сочетание личных и общественных интересов. Современников привлекало в этой работе многое другое, только не коммунистический проект общества. Но с течением времени все прочее было оттеснено на второй план, и его политический проект стал главным в этой книге.
Т. Мор и его последователи стали выразителями социально-политического умонастроения, выразившегося в жесткой критике существующих социальных порядков своего века и выражающего надежда на то, что век завтрашний будет намного лучше и совершеннее дня сегодняшнего. Если политический реализм весьма спокойно относится и конструктивно рассматривает элитизм, то большинство политических утопий основаны на весьма жесткой идеологии эгалитаризма. Поскольку «закон эгалитаризма» – это закон субъективного характера, то и все способы реализации этих проектов предусматривают принудительный характер политического акта. Свобода и равенство, основанные на принуждении, аморальны и представляют собою идеологически замаскированный вид тирании.
Т. Мор вступил на опасный путь политического моделирования, когда желаемое со временем начинает выдаваться за действительное. Утопия есть искажение реального сознания идеями, которые не имеют никакого реального основания. Идеи свободы, равенства и братства прекрасны сами по себе, но в совокупности они создают систему, реализовать которую в действительности можно только «железной рукой диктатуры».
И в наше время социальная утопия продолжает будоражить умы наиболее «прогрессивно» и «радикально» настроенных политиков, выражающих тем самым свое несогласие с существующим социальным порядком, но предлагающих тем не менее неосуществимые проекты по устранению этих «недостатков».
Итак, Т. Мор ввел понятие и жанр утопии не только как форму выражения идеала, но и как средство критики существующего строя. Томас Мор оказал большое влияние на последующих представителей социалистической мысли, в частности, на Т. Кампанеллу, написавшего «Город Солнца».
В отличие от Мора Т. Кампанелла в «Городе Солнца» прямо и открыто не занимается бичеванием неприемлемых для него социально-экономических и политико-юридических порядков. Их острая критика дается итальянским социалистом как бы «за кадром», в подтексте. На первый план он выставляет панораму жизнеустройства города-государства соляриев9.
Порядки, описываемые автором в Городе Солнца, резко отличаются от тех, которые бытовали в то время в Европе: полное отсутствие частной собственности, всеобщий обязательный труд, общественная организация производства и распределения, трудовое воспитание граждан. Все заняты физическим трудом в течение четырех часов в день. Остальное время отдается научным занятиям, спорту и другим видам деятельности, способствующим совершенствованию личности. Каждый гражданин получает от общества все, что ему необходимо для удовлетворения своих потребностей, но в пределах разумного10.
Содержание «Города Солнца» отчетливо демонстрирует присутствие в ранних социалистических доктринах двух практически несовместимых начал. Верная оценка интеллектуальных, нравственных и т.п. достоинств человека как факторов, призванных определять его положение в обществе, сплошь и рядом переплетается с установками на авторитарность, аскетизм, с небрежением отдельной человеческой личностью, с равнодушием к созданию соответствующих организационных и правовых условий для её свободного всестороннего развития.
Основные принципы общественного строя в работе Т. Кампанелла определяются велением естественного разума, поэтому они могут быть открыты человеком без помощи Бога. Город Солнца – общество принципиально равных в политическом и экономическом отношениях людей11. В политическом строе Города Солнца сочетается принцип демократии с принципом «правления мудрых», идея, унаследованная от Платона.
Таким образом, краеугольными камнями политического утопизма являются – равенство, справедливость и всеобщее счастье, а идейными основами – эгалитаризм, этатизм, тоталитарность.
3. Политический идеализм
Возрождение началось с возрождения философского интереса к творческому наследию Платона. Главным популяризатором его идей стал византийский философ Георгий Гемист Плифон (1355-1452). Хотя по своему происхождению он и принадлежал к высшему православному духовенству, но к христианству относился весьма свободно (интересовался, например, мусульманской и иудейской религиями). Г. Плифон был не только философом-платоником, но и государственным деятелем, разрабатывавшим проект политических реформ, призванных вывести Византийскую империю из кризиса. Ему удалось это сделать, частично на основе идеального проекта Платона, в городе Мистре (Пелопоннес). В отличие от утопистов идеалисты признавали возможность реализации своих проектов, считая их оптимальным вариантом справедливого и совершенного политического устройства. Потерпев неудачу так же, как когда-то Платон, Плифон уходит с головой в просветительскую деятельность.
По-видимому, под влиянием Плифона (но уже после его смерти) Козимо Медичи, тогдашний глава Флорентийской республики, санкционировал учреждение здесь в 1459 г. Платоновской академии, ориентированной на древнеафинский прообраз. Она стала весьма влиятельным кружком итальянских гуманистов, которых объединял живой интерес к платоновскому кругу идей. Широта этого круга во многом предопределила поддержку новейшей Платоновской академии со стороны не только философов, но и писателей, деятелей искусства, некоторых политиков и просто духовно ищущих людей12.
Византийский философ-платоник утверждал, что «…нет никакого другого способа коренным образом вывести государство, или народ, или вообще человеческие дела из плохого состояния иначе, как преобразовать государственное устройство. Ибо нет никакой другой причины хорошего или плохого состояния государства, кроме хорошего или плохого его устройства. Если случайно государство и придет к желаемому благополучию, то это будет непрочно и скоро может снова измениться к худшему. В большинстве случаев благосостоянием государства обязаны своему хорошему устройству, в то время как плохое устройство государства ведет к общему упадку и гибели»13. Мировую политическую историю он был склонен рассматривать как историю возвышения и падению отдельных государств-гегемонов. Их расцвет и гегемонию он объяснял наилучшим на тот момент государственным или правовым устройством, а падение – кризисом политической системы.
К этому же времени относится заочная дискуссия Н. Макиавелли и Дж. Понтано о соотношении морали и политики.