Принятие христианства на Руси: причины, ход, значение.

План работы
Введение
Глава 1. Причины и предпосылки принятия христианства на Руси. Крещение Руси
1.1.Предыстория принятия христианства на Руси. Русь языческая и религиозные реформы Владимира I
1.2.Причины принятия христианства на Руси. Легенда о «выборе веры»
Глава 2. Крещение Руси и утверждение православия на Русской земле. Историческое значение принятия христианства
2.1. О том, как была крещена Русь. Двоеверие
2.2. Значение принятия христианства
Заключение
Список литературы
Приложение. Практическая часть. Вариант № 10

Принятие христианства на Руси: причины, ход, значение.

Славяне – язычники верили, что для того, чтобы заслужить милость богов, необходимо их задобрить. В связи с этим появлялись различные обряды и заговоры, заклинания, направленные на установление дружеских отношений с богами. Языческие воззрения играли важную роль в культуре. Заговоры и заклинания, пословицы, обрядовые песни стали частью мифологической поэзии древних восточных славян. Проводы всех времён годы сопровождались различными песнями, плясками и гаданиями. Язычество проникло во все сферы духовной и материальной жизни славян; гуляния, обряды, гадания, ритуалы поклонения идолам в святилищах - без этого невозможно было представить языческую Русь. Единственное, у славян ещё не установился обряд общественного богослужения. В.О. Ключевский отмечает, что «даже в последние времена язычества видим только слабые его зачатки. Незаметно ни храмов, ни жреческого класса; но были отдельные волхвы, кудесники, к которым обращались за гаданиями и которые имели большое влияние на народ»5.
Процесс проникновения христианства начался на Руси за полвека до официального крещения русского народа. Торговые отношения вынуждали многих представителей княжеской дружины менять веру. Есть свидетельства того, что при князе Игоре в Киеве была церковь во имя Ильи, посещаемая той частью дружины Игоря, которая исповедовала христианство и при заключении договора с греками клялась именем христианского бога, а не Перуна.
Княгиня Ольга (945-960 гг.) первой приняла христианство на Руси. Летописец Нестор рассказывает, как Ольга отправилась в Царьград к императору Константину Порфирородному, удивила его своей необыкновенной мудростью и твёрдостью, и была крещена под именем Елены. Её крёстным отцом стал император Константин. В византийской Книге церемоний подробно повествуется о том, как принимали княгиню Ольгу в императорском дворце в Константинополе. О крещении Ольги упоминается в византийских хрониках XI – XII вв. После крещения княгиня Ольга пыталась ввести христианство на Руси, избавив славян от языческих воззрений, которые в большинстве цивилизованных государств того времени казались варварскими. Как дальновидный политик, Ольга понимала, что время язычества прошло, оно не отвечает реалиям времени, тянет в прошлое и мешает славному будущему Русской Земли. Стоит отметить, что в этот период, в X веке происходило постепенное объединение земель вокруг Киева, и нужна была новая вера, которая бы выражала идею единой власти6. Отметим, что ещё до крещения княгини Ольги, византийские миссии посещали Русь и пытались распространить новую религию, донести её смысл до славян, но их деятельность была практически безуспешной. Греческие летописи упоминают о крещении Аскольда и Дира. Также интересно и то, что во время княжения Олега Киев уже числился в списке греческих митрополий, здесь находилось русское епископство. Соответственно, христианская община существовала в Киеве ещё до официального крещения Руси, но она была невелика7.
Крещение Руси произошло во время княжения Владимира I (960-1015 гг.). После смерти Святослава княжить стали три его сына – Ярополк, Олег и Владимир. Обманом убив родного брата, князь Владимир в 980 году получил власть над всей Русской землёй.
После захвата власти и установления контроля над Русью, князь Владимир I очень дальновидно посчитал, что необходимо укреплять свою власть. Наиболее удачным путём укрепления единоличной власти было проведение религиозной реформы язычества. В результате громовержец Перун был провозглашён верховным и общегосударственным богом на Руси. По приказу князя был воздвигнут деревянный истукан Перуна с серебряной головой и золотыми усами под Киевом, на высоком песчаном холме. Однако произошёл трагический случай, который и заставил Владимира I пересмотреть свои прежние взгляды и понять нецелесообразность проводимой религиозной реформы. Киевляне собрались принести жертву верховному богу и жребий упал на юного христианина, отец юноши, не желая смерти сына, попытался защитить его и сказал: «Если боги хотят такой жертвы, то пусть сами и забирают жизнь мальчика, но не вы. У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниёт...». Киевляне убили и мальчика, и его отца. Князь Владимир понял, что языческая реформа не принесёт желаемого результата укрепления власти и объединения Руси, необходимо в корне менять мировоззрение русичей 8.
1.2. Причины принятия христианства на Руси. Легенда о «выборе веры»
Причины принятия христианства на Руси носили в основном сугубо политический характер. Киевская Русь ко времени официального принятия христианства находилась в процессе перехода к новой общественной формации – феодализму. Процесс проникновения христианства начался на Руси за полвека до официального крещения русского народа. Начали развиваться торговые отношения с Византией, что побуждало многих дружинников Руси менять веру. К тому же, Византия оказывала сильное влияние на Киевскую Русь, славяне искренне восхищались византийским искусством и старались перенять лучшее от византийского стиля.
Итак, перечислим основные причины принятия христианства. Во-первых, христианство должно было поспособствовать объединению славян под властью Киева и киевского князя, укрепить централизованную власть. Кроме того, Киевская Русь была окружена странами, в которых исповедовали монотеизм – веру в одного бога: Византия – христианство, Хазария - иудейство, Волжская Болгария – Ислам. Соответственно, для укрепления международного авторитета и расширения внешних связей с ключевыми государствами того времени Руси необходимо было отказаться от языческих верований и традиций. Во-вторых, сложившиеся отношения киевской военной и купеческой элиты с Византией стали социально-политической предпосылкой для принятия господствовавшей в Византии религии – христианства. В-третьих, женитьба князя Владимира на греческой царевне Анне сыграла свою роль в выборе христианства как государственной религии. Вместе с новой княгиней в Киев прибыли митрополит Михаил, священники из Константинополя и Корсуня в Крыму, ближайшей к Киеву греческой колонии9.
Существует очень примечательная и известная легенда о том, как князь Владимир I выбирал новую религию. Кстати, эта легенда описана и у летописца Нестора. Легенда гласит, что князь Владимир отправил послов к мусульманам (волжским булгарам), иудеям (хазарам или евреям-караимам) и католикам (полякам и германцам) для того, чтобы решить, какая из этих религий лучше подойдёт для русского народа. Как свидетельствует летопись, ислам не пришёлся по душе Владимиру, поскольку эта религия предусматривает строгую систему ограничений, к примеру, запрещает есть свинину и пить вино, а сам князь очень любил повеселиться на пышных празднествах. По преданию он сказал: «Руси есть веселие пити, не можем без того быти»10. Не понравился князю и обычай обрезания, который чужд русскому народу. Иудейство не привлекло Владимира, поскольку его последователи были изгнаны из своего отечества и расселились по всему свету. Он им отвечал: «Как вы учите других, будучи сами отвергнуты богом и расточены?». Князь понимал, что эта религия не сможет помочь ему укрепить власть и объединить Русь. Христианство в католической форме также показалось чуждым князю Владимиру, который любил пышность и блеск, а католическое богослужение и убранство церквей не предусматривает пышность церемонии. Вернувшиеся из Константинополя послы рассказывали о величии и великолепии Софийского храма, пышности церковных обрядов, прекрасных песнопениях. И тогда бояре напомнили Владимиру, что «если бы закон греческий был плох, то не приняла бы его княгиня Ольга, бабушка Владимира, а она была мудрейшей правительницей. В 988 году Владимир окрестился»11.
Глава 2. Крещение Руси и утверждение православия на Русской земле. Историческое значение принятия христианства
2.1. О том, как была крещена Русь. Двоеверие
Обряд крещения Руси подробно описан в летописи. Весть о том, что великий князь собирается оставить язычество в прошлом, была воспринята неоднозначно, большинство не желало расставаться с прежними верованиями и традициями. Особенно рьяно свою позицию защищали свободолюбивые новгородцы. Рассмотрим подробнее, как происходило это великое событие в истории нашего Отечества.
По возвращении в Киев, после женитьбы на греческой принцессе Анне, русский князь начал активно распространять на Руси христианство. Владимир отдал приказ сжечь деревянные фигуры языческих богов, а идол Перуна сбросить в реку. Идол Перуна привязали к лошадям и тащили по городу до реки, двенадцать людей били его палками, а потом идол был брошен в реку. Жрецы бога Перуна долго бежали по берегу и кричали: «Выдыбай (то есть выплывай), боже! Выдыбай!»12.
Крещение было проведено в большинстве случаев принудительно, по приказу великого князя. После ниспровержения кумиров Владимир велел собрать всех жителей Киева на берегу Днепра, где их крестили греки – «царицыны попы» или «корсунские попы». Большинство людей побоялись ослушаться великого князя, и в день крещения у Днепра собралось большое количество народа. Священники из Византии читали молитвы, киевляне заходили в воду реки кто по грудь, кто по шею. Младенцев взрослые держали на руках, дети постарше шли за руку с родителями. Подобный обряд совершался по всей Руси, часто приходилось насильственно крестить людей. В свободолюбивом Новгороде обряд крещения проходил ещё более драматично, новгородцы до последнего решили защищать своего верховного и общегосударственного бога - Перуна. С.М. Соловьёв приводит рассказ из Иоакимовой летописи. Новгородцы, узнав о том, что Добрыня едет с важной миссией к ним – крестить народ, собрались на вече и решили не пускать его в город и спасти идолов от ниспровержения. Жители Новгорода разобрали большой мост на пути Добрыни, и вышли с оружием. Добрыня попытался договориться с новгородцами, но безуспешно. В это время на торговой стороне города священники ходили по улицам, разговаривали с людьми о новой вере, в результате за два дня им удалось окрестить несколько сот человек. А на другой стороне Новгорода тысяцкий Угоняй кричал на улицах: «Лучше нам помереть, чем дать богов наших на поругание!». Новгородцы разорили дом Добрыни, убили его жену. Но тысяцкому Владимировой дружины удалось со своей дружиной переправиться на другую сторону реки и войти в город. Путята схватил Угоняя и его дружинников и отправил их к Добрыне за реку. Это вызвало гнев новгородцев, они начали сражаться: разрушили церковь Преображения Господня, а также разграбили дома христиан. Добрыня при помощи хитрости сумел сломить сопротивление: он велел зажечь несколько домов на берегу, и новгородцы кинулись тушить пожар. Затем самые знатные и богатые люди Новгорода пришли к Добрыне с миром, было объявлено о том, что все идолы подлежат уничтожению. А потом и приняли решение креститься: «Многие пошли к реке сами, тех, кто не хотел, воины тащили силой. Мужчины крестились выше моста, женщины – ниже. Многие язычники, чтобы избежать крещения, объявляли, что уже крещены. Епископ Иоаким велел всем крещёным надеть на шею кресты, у кого креста не было, крестили ещё раз, даже если он и вправду уже был крещён. Разрушенную церковь Преображения тут же отстроили заново. С тех пор сохранилась обидная для новгородцев пословица: «Путята крестил мечом, а Добрыня – огнём»13.
Неприятие христианства было в первую очередь связано с непониманием основных заветов этой религии, её смысла. Для того, чтобы «приблизить» эту религию к народу, сделать её более понятной, князь Владимир принял решение провести ещё одну религиозную реформу. В первую очередь, она должна была поспособствовать «проникновению» православия в обыденную жизнь русичей. В результате, было признано существование всех языческих богов, но они были названы бесами, от которых происходят беды и несчастья. Новые храмы выстраивались на месте старых святилищ и капищ, а христианские праздники назначались примерно на те же дни, что и главные языческие. К сожалению, данная реформа не решила проблему, а скорее усугубила её – на Руси появилось двоеверие. Киевские священники и монахи приняли теорию беса, но вера в существование бесов – прежних богов только убеждала всех в истинном существовании древних языческих богов. В народной среде вера в духов и мелких божеств не исчезла, по-прежнему существовали в сознании народа водяные и лешие. К тому же, многие жители Киевской Руси упорно отказывались принимать православие, а продолжали служить языческим богам и соблюдать древние обычаи предков. Религиозные устои в деревне практически долгое время оставались языческими, в городах многие принимали участие в русалиях, ходили к чародейкам и волхвам. Таким образом, к XIII веку на Руси окончательно сложилось двоеверие, дожившее и до наших времён. И в наши дни остатки языческих верований уживаются с православием. В чём же кроется причина столь верного «служения» русичей язычеству? Дело в том, что религиозные верования дохристианской Руси соответствовали породившей их эпохе. «Родоплеменные отношения не изжили себя в полной мере и не уступили место феодальным отношениям, по этой причине язычество оставалось единственно возможной формой религиозности на Руси, легко ассимилируя многие языческие верования и культы, приспосабливая их к собственным нуждам»14.
Кроме того, стоит отметить, что православие на Руси развивалось и укреплялось под сильным влиянием язычества. В свою очередь, старая вера и старая обрядовость не только не перестали существовать, но и развивались, обретая новый смысл под влиянием христианства. К примеру, народная любовь к богине Ладе перенеслась на Богородицу. На Руси был обычай украшать статую Лады платками, вышивками, кольцами. Теперь же подобным образом стали украшать иконы Богородицы. 24 июня/7 июля приносились жертвы Купале. И до сих пор те святые, именины которых празднуются в этот день православной церковью, сохранили от языческого бога свои имена: Иван Купала и Аграфена Купальница. До сих пор в народе сохранился обычай рядиться в звериные маски и тулупы на Святки и Масленицу. Этот обряд связан с культом языческого бога Велеса. Святые Илья, Юрий и Микола стали покровителями сельскохозяйственных работ и помощниками земледельцев. Образ святого Миколы был в сознании народа тесно связан с прежним житным дедом. Его иконы вплоть до XIX века ставились на полях. С приходом христианства языческий бог Велес соединился в народном сознании со святым Власием - покровителем домашнего скота, день которого отмечается 11/24 февраля. То же самое произошло и со святым Ильёй, который заменил собою громовержца Перуна, и с другой стороны, по совпадению его церковного праздника с периодом жатвы, заменил прежнее божество жатвы: «Илья жито зажинает». Заговоры и заклинания подверглись изменениям, в результате, для усиления магического действия христианские персонажи соединились в одном заговоре с языческими. Старые верования сохранились и в обряде похорон и поминок. Заповеди православия и христианская обрядность также не находили долгое время отклика в душах большинства жителей Киевской Руси.
2.2. Значение принятия христианства
После проведения обряда крещения греческими миссионерами была развёрнута масштабная деятельность по утверждению новой религии. Греческие священники, прибывшие с Анной из Константинополя, привезённые в качестве пленников из Корсуни, «столкнулись с трудной задачей. Им предстояло вести проповедь в этнически неоднородной, многоязычной стране. Миссионеры достигли цели, следуя несложным принципам. Они исходили из того, что религия должна быть единой для всей страны и всего народа, и вели проповедь на славянском языке». Византия имела опыт просветительской деятельности в Болгарии и других славянских странах. Болгары помогли приобщить Русь к духовным ценностям христианства. Русская книжность и письменность возникли на почве греко-болгарской христианской культуры15.
С Византии прибыли художники, которые украшали новые церкви иконами и греческими надписями. Впоследствии была учреждена русская митрополия с центром в Киеве. Она подчинялась константинопольскому патриарху, а в главных центрах Русской земли (Новгороде, Полоцке, Ростове, Чернигове) были созданы епископства. Духовенство пользовалось большим доверием князя Владимира, он советовался с епископами не только о церковных делах, о способах распространения христианства на Руси, но и о том, как наказывать преступников, куда употреблять виры, как поддерживать внешнюю безопасность Руси. Первым русским митрополитом стал грек Феофилиакт, переведённый в Киев из Армении. Его преемником был Иоанн I. Сохранилась печать с надписью «Иоанн, митрополит Руси», относящаяся ко времени не позднее XI века. При Иоанне I Киев приобрёл вид подлинно христианского города – было воздвигнуто множество церквей, по некоторым свидетельствам – около 40016.
Принятие христианства – это поистине великое, исторически важное событие, определившее судьбу нашего Отечества на многие века вперёд. Крещение Руси имело важное политическое и культурное значение. Принятие христианства и дальнейшее утверждение православия способствовало укреплению международного положения Руси и княжеской власти, объединению русского народа. «Предки наши были обязаны христианству не только лучшим понятием о творце мира, лучшими правилами жизни, лучшею без сомнения нравственностью, но и пользою самого благодетельного, самого чудесного изобретения людей: мудрой живописи мыслей, изобретения, которое, подобно утренней заре, в веках мрачных предвестило уже науки и просвещение»17. В данном отрывке из труда великого русского историка Н.М. Карамзина говорится, конечно же, о появлении письменности. Появление и распространение письменности обусловило создание и развитие древнерусской литературы, огромное влияние на литературу оказывало и устное народное творчество. К наиболее выдающимся оригинальным произведениям этого периода можно отнести «Поучение к братии» Луки Жидяты (XI век), «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (XI век), «Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха (XI век), «Чтения о Борисе и Глебе», «Изборник» Святослава (XI век). Появлялась и переводная литература. Основным поставщиком литературы для переводов на Русь стала Византия. Через Византию поступали произведения, родиной которых были Египет, Сирия, Палестина, Италия и другие страны. На Руси распространялись евангелия (древнейшее «Остромирово евангелие» относится к 1056-1057 гг.), псалтырь, различные богослужебные книги, церковно-поучительная литература (Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, «Златоструй»). Также создавались сборники изречений философов, учёных, поэтов. К примеру, сборник «Пчела», в который были включены выдержки из Фукидида, Ксенофонта, Софокла, Геродота, Платона, Пифагора и других мыслителей античности18.
Развитие культуры на Руси после принятия христианства пошло очень быстрыми темпами: появились богослужебные книги на славянском языке, иконопись, фресковая живопись, каменное зодчество, стали открываться первые школы. В XII веке в русском искусстве и культуре начинается процесс ревизии киево-византийского наследия, становления русского понимания культуры. В результате, искусство стало приобретать национальные черты. XI – XII вв. - это период культурного подъёма в жизни русского народа. Развитие искусства и культуры оказало огромное влияние на процесс объединения русского народа, способствовало осознанию народом собственной самобытности и единства. Укреплению единства Русской земли также помогало развитие народного творчества, его проникновение во все сферы культурной жизни Руси. К тому же, принятие и утверждение православия способствовало развитию феодальных отношений в древнерусском государстве.
Заключение