Проблема добра и зла в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» .

«Проблема добра и зла в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ
ДОБРО И ЗЛО – ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
ВОЛАНД И ЕГО СВИТА
«ОН НЕ ЗАСЛУЖИЛ СВЕТА, ОН ЗАСЛУЖИЛ ПОКОЙ»
ЛИТЕРАТУРА

Проблема добра и зла в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» .

Коровьев – Фагот – образ собирательный. Фамилии своей Коровьев обязан статскому советнику Теляеву, персонажу повести А.К. Толстого «Упырь», оказавшемуся рыцарем и вампиром, а так же некоему Коровкину из повести Достоевского «Село Степанчиково и его обитатели», имеющему определенное сходство с нашим героем. Второе его имя происходит от внешне похожего на него музыкального инструмента – фагота.
Имя Азазелло образовано Булгаковым от ветхозаветного имени Азазел (или Азазель) - "демон безводной пустыни, демон-убийца" из ветхозаветного апокрифа - книги Еноха, падшего ангела. Именно ему – демону пустыни древние евреи ежегодно приносили в жертву «козла отпущений», сложив на него все свои грехи. У ранних христиан его имя было именем сатаны, а у арабов — злого духа. Как мы видим, на службе у Воланда - древнейший из дьяволов, сам претендовавший на трон сатаны, научивший людей изготовлять оружие и украшения. Благодаря Азазелю женщины освоили "блудливое искусство" раскрашивать лицо. Поэтому именно Азазелло передает Маргарите крем, волшебным образом меняющий ее внешность.
Мрачный Азазелло «…оказался маленького роста, пламенно-рыжим, с клыком, в крахмальном белье, в полосатом добротном костюме, в лакированных туфлях и с котелком на голове. «Совершенно разбойничья рожа!» – подумала Маргарита»10.
Имя Бегемот так же взято из книги Еноха. «В исследовании И. Я. Порфирьева "Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях" по всей вероятности, знакомом Булгакову, упоминалось морское чудовище Бегемот, вместе с женским - Левиафаном - обитающее в невидимой пустыне "на востоке от сада, где жили избранные и праведные".
Кроме того, Булгаков некоторые сведения нашел у
М. А. Орлова в книге "История сношений человека с дьяволом", о чем свидетельствуют выписки из его архива. У Орлова есть сюжет - дело игуменьи Луденского монастыря во Франции Анны Дезанж, жившей в XVII в. и одержимой "семью дьяволами: Асмодеем, Амоном, Грезилем, Левиафаном, Бегемотом, Баламом и Изакароном", причем "пятый бес был Бегемот /…/ во чреве игуменьи, а в знак своего выхода из нее, он должен был подбросить ее на аршин вверх. Этот бес изображался в виде чудовища со слоновой головой, с хоботом и клыками. Руки у него были человеческого фасона, а громаднейший живот, коротенький хвостик и толстые задние лапы, как у бегемота, напоминали о носимом им имени11".
Жена Булгакова Л. Е. Белозерская утверждала, что реальным прототипом Бегемота послужил их домашний кот Флюшка - огромное серое животное. Булгакову пришлось изменить коту цвет, поскольку в народе черным котам приписывают связь с нечистой силой. Вот как описывает его автор: «…на ювелиршином пуфе в развязной позе развалился некто третий, именно – жутких размеров черный кот со стопкой водки в одной лапе и вилкой, на которую он успел поддеть маринованный гриб, в другой»12. Кот-оборотень и любимый шут сатаны, мастер озорных проделок и розыгрышей, «древнее и неприкосновенное животное» в демонологической традиции Бегемот - демон желаний желудка, т.е. чревоугодия, что, как известно, с точки зрения христианства является смертным грехом. Отсюда и его необычайное обжорство в Торгсине (магазине Торгового синдиката).
Имя для служанки Воланда тоже выбрано неслучайно. Значение имени «Гелла» Булгаков нашел в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона. На острове Лесбос так называли безвременно погибших девушек, после смерти ставших вампирами., тем самым обретая сходство и с. У Геллы типичные черты поведения вампиров – щелканье зубами и причмокивание, кроме того, она – ведьма и умеет свободно перемещаться по воздуху.
Заключительная сцена полета показывает нечистую силу в ее «настоящем» облике. Единственная, кто из свиты сатаны не присутствует - Гелла. По всей видимости, Булгаков специально «не взял ее в полет», ибо вампиры относятся к разряду низшей демонологии и, кроме того, в момент всеобщих «превращений» Гелла могла только снова стать мёртвой девушкой.
В последнем полёте происходит перевоплощение свиты Воланда. Это связано с тем, что у каждого из этих персонажей существует своя история. Коровьев, сбросив свою личину, предстает перед читателем темно-фиолетовым рыцарем (в католицизме фиолетовый – это цвет траура) с никогда не улыбающимся лицом, т.е. тем, кто он есть на самом деле, мрачным демоном-рыцарем Фаготом. Как выясняется, маской балагура он расплачивался за свою неудачную шутку: «... его каламбур, который он сочинил, разговаривая о свете и тьме, был не совсем хорош. И рыцарю пришлось после этого прошутить немного больше и дольше, нежели он предполагал»13.
Кот Бегемот, когда: «Ночь оторвала и пушистый хвост у Бегемота, содрала с него шерсть и расшвыряла её клочья по болотам. Тот, кто был котом, потешавшим князя тьмы, теперь оказался худеньким юношей, демоном-пажом, лучшим шутом, какой существовал когда-либо в мире»14, превратился в личного пажа фиолетового рыцаря.
Перемены, произошедшие с Азазелло, не превратили его в человека, читатель увидел холодного и бесстрастного демона смерти: «Сбоку всех летел, блистая сталью доспехов, Азазелло. Луна изменила и его лицо. Исчез бесследно нелепый безобразный клык, и кривоглазие оказалось фальшивым. Оба глаза Азазелло были одинаковые, пустые и черные, а лицо белое и холодное. Теперь Азазелло летел в своем настоящем виде, как демон безводной пустыни, демон-убийца»15.
Булгаков показал свиту в ее подлинном, сущностном виде, именно поэтому изменился и облик Воланда: «Маргарита не могла бы сказать, из чего сделан повод его коня, и думала, что возможно, что это лунные цепочки и самый конь - только глыба мрака, и грива этого коня - туча, а шпоры всадника - белые пятна звезд»16.
Возникает закономерный вопрос, какую функцию, по мнению автора, должен выполнять Воланд? С любой точки зрения получается весьма своеобразное построение: и в этическом, и в философском, и в теологическом, и в традиционном смысле европейская культура ассоциирует понятия «Бог» и «суд». А здесь — «дьявол» и «суд». Причем Воланд - судья не только грозный, но и справедливый. Воланд носит судейскую мантию Бога Отца и Иисуса, Бога Сына.
Если вспомнить сцену в варьете, когда поведение москвичей было не вполне адекватно, а оторванная (с чьей-то «легкой руки») голова конферансье привела в ужас толпу, которая сразу же пожалела беднягу, то отношение Мессира Воланда к простым людям можно охарактеризовать так – он наблюдатель. Как падший ангел Воланд бессмертен, поэтому смотрит на все происходящее с интересом, а что изменилось. В общем-то ничего, «квартирный вопрос» немного изменил москвичей в худшую сторону, а в остальном – люди как люди.
Теперь можно заявить, что эта подмена обозначена в романе уже в момент, когда булгаковский Иешуа отказывается от какого бы то ни было суда над людьми. «Все люди добрые» — следовательно, ни один человек не может быть осужден17.
Впрочем, Воланд ничего не делает сам, для «привеления приговора в исполнение» у него есть помощники: Абадонна, персонифицирующий смерть, Азазелло, служащий двум дьяволам, олицетворяющим суд и смерть. Он — палач, не интересующийся добром и злом, правом и насилием — был бы приговор18. И вообще, каждый из членов свиты Воланда, как минимум один раз выполнял роль палача.
«ОН НЕ ЗАСЛУЖИЛ СВЕТА, ОН ЗАСЛУЖИЛ ПОКОЙ»
Мастер - историк, сделавшийся писателем, во многом автобиографический герой. Кроме того, в нем присутствует сходство с известным немецким философом Кантом. Так же как и как Кант, осознавший свое призвание к философии, Мастер, бросив работу в музее, начал писать роман о Понтии Пилате.
Образ Булгаковского Понтия Пилата очень отличается от его реального прототипа. В жизни прокуратор Иудеи был достаточно жестким человеком. Как наместник Рима он нередко обижал местных жителей, чего стоит его первый въезд в Иерусалим с портретом императора19. У иудеев существует табуация на изображение людей, как образа и подобия Бога, кроме того, у римлян существовал культ императора, который приравнивал его к богам.
В романе у Булгакова образ Понтия Пилата сильно облагорожен по сравнению с прототипом. Здесь изображен человек, терзаемый муками совести за то, что отправил на смерть невинного философа Иешуа Га- Ноцри, который, в рамках сюжетной линии, ни претендует ни на роль миссии, ни на роль народного вождя, и поэтому, вполне может быть оправдан Прокуратором Иудеи. Но этого не происходит и Иешуа гибнет на кресте.
Персонаж романа «Мастер и Маргарита» Иешуа Га-Ноцри восходит к евангельскому Иисусу Христу. Можно много говорить об этимологии его имени, остановимся на следующем варианте. Га-Ноцри означает Назарянин, кроме того, в эпоху раннего христианства существовала секта назореев, почитавших Иисуса или в вариантах произнесения этого имени – Иошуа или Иешуа. Булгаков всячески подчеркивает, что Иешуа - человек, а не Бог.
По мнению А. Зеркалова, Понтий Пилат смог уловить основной смысл проповеди Иешуа, когда они разговаривали о «добрых людях» - «истина в том, что добро разлито по всему миру. И надежда мира – в грядущей реализации этого добра, в новом устройстве отношений между людьми, при котором не придется любить врагов, ибо никто не станет враждовать20». Потому так полемичен Булгаковский образ игемона Прокуратора Иудеи всадника Понтия Пилата.
Однако в случае Мастером произошел зеркальный вариант судьбы Канта, «в отличие от немецкого философа, автор романа о Понтии Пилате не в силах самостоятельно победить свой душевный недуг, как Кант поборол в свое время недуг физический. Душевные страдания сломили М., и свое произведение, в отличие от автора трех великих "Критик", напечатанным он так и не увидел21».
Последний полет тоже изменил внешность Мастера. Он становится похож на философа XVIII в.: "Волосы его белели теперь при луне и сзади собрались в косу, и она летела по ветру. Когда ветер отдувал плащ от ног мастера, Маргарита видела на ботфортах его то потухающие, то загорающиеся звездочки шпор».
В какое же инобытие спешат герои и почему Мастер награжден не светом, а покоем? У Булгакова Мастеру уготован Лимб, пространство между Адом и Раем, где обитают души младенцев, умерших без крещения, и невольные грешники. Если к обратиться к выпискам из булгаковского архива, то можно заметить интерес Булшакова к книге английского историка и богослова епископа Ф. В. Фаррара "Жизнь Иисуса Христа". По мнению Фаррара, Христос не только является мессией, но и носителем света. Спаситель, после всех чудес, совершаемых Им, нуждался в продолжительном покое. Наиболее приятным отдыхом для Него было уединение и безмолвие, где Он, не тревожимый никем, мог быть наедине со своим Отцом небесным.
Необычность ситуации, с теологической точки зрения, заключается в том, что Воланд выполняет поручения Иешуа Га-Ноцри. Происходит взаимодополняемость добра и зла. Иешуа, выбрав посредником своего ученика Левия Матвея, просит Воланда взять с собою Мастера и Маргариту. С точки зрения Левия Матвея, предложенное Мастеру, несколько ущербно - "он не заслужил света, он заслужил покой". Впрочем, для Воланда, полагающего, что "наслаждаться голым светом" может только глупец, награда, дарованная Мастеру, безусловно, выше традиционного света, поскольку покой оставляет возможность для творчества, в чем сатана и убеждает автора романа о Понтии Пилате: "...О, трижды романтический мастер, неужто вы не хотите днем гулять со своей подругой под вишнями, которые начинают зацветать, а вечером слушать музыку Шуберта? Неужели ж вам не будет приятно писать при свечах гусиным пером?.. Там ждет уже вас дом и старый слуга, свечи уже горят, а скоро они потухнут, потому что вы немедленно встретите рассвет"22.
Интересно, что Воланд довольно мягко общается с Мастером, его функция судьи здесь нивелирована, он беседует с ним почти как с равным, уговаривая и убеждая принять «покой». Место судьи здесь занимает Иешуа.
Зато с Левием Матвеем Воланд не церемонится. На просьбу взять вместе с Мастером его любимую женщину Маргариту он резко отвечает: «Без тебя бы мы никак не догадались об этом»… Диалектическое единство, взаимодополняемость добра и зла наиболее полно раскрывается в словах Воланда, обращенных к Левию Матвею отказавшемуся пожелать здравия «духу зла и повелителю теней»: «Ты произнес свои слова так, как будто ты не признаешь теней, а также и зла. Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом? Ты глуп»23.
Маргарита - возлюбленная Мастера имеет черты третьей жены Булгакова, а в литературном плане восходит к Маргарите "Фауста" Гёте.
Маргарита у Булгакова – символ милосердия (стоит вспомнить сюжет с Фридой) и вечной женственности24. Ее любовь помогает Мастеру обрести то, что он заслужил.Чтобы получить покой Мастеру и Маргарите необходимо умереть, и Азазелло, по приговору суда Божьего в буквальном смысле выполняет свою роль. Так они получают спасительную смерть ‑ нирвану.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Роман « Мастер и Маргарита» - один из самых популярных романов ХХ века. Его уникальность связана с тем, что Булгаков смог говорить просто о сложнейших философских проблемах. Роман многопланов, но в его основе заложен подтекст, раскрывающийся в обращении Иешуа Га-Ноцри «добрый человек».