Королеская власть и церковь в Британии в эпоху раннего средневековья по церковной истории народа англов

Введение
1. Характеристика источника
2.Литературный обзор
3. Раннефеодальная государственность в Британии
4. Начало феодализации общества
5. Эволюция представлений о короле и власти
6. Роль Церкви в средневековой Британии
Выводы
Список использованных источников

Королеская власть и церковь в Британии в эпоху раннего средневековья по церковной истории народа англов

Как автор формулирует свою позицию: «Перевод всех этих произведений и прежде всего самой “Истории” призван ближе познакомить отечественного читателя с почти неизвестной ему исторической традицией Англии эпохи раннего Средневековья.»
2. Савело К.Ф. Ранне-Феодальная Англия./ К.Ф. Савело, Ленинград, Изд-во: Ленинградского университета., 1977 – 143с.
В работе автор рассматривает важнейшие и мало изученные в отечественной историографии проблемы становления раннефеодального государства в Англии, раскрывается конкретная динамика и социально-политическое содержание этого процесса: выявляются предпосылки, основные этапы формирования англосаксонского государства. Мы изучили отношение автора, к следующим вехам: «принятие христианства»; «эволюция представлений о короле и власти»; «христианская церковь в Англии».
3. Карсавин Л. П. История европейской культуры. Т. 1. Спб., 2003;
Автор в своей работе даёт важную психологическую характеристику языческой и христианской культур.
4. Петрушевский Д.М. Очерки из истории английского общества и государства./Д.М. Петрушевский, М. «Полиграфкнига», 1937 – 221с.
Автор изображает основные моменты в истории государства и общества средневековой Англии, организация государства, понятие влияния церкви на развитие общества.
Таким образом, данные авторы выделяют основные моменты общего контекста проблемы взаимоотношений церкви и государства, и благодаря их работам можно достаточно объективно исследовать культурно-исторические концепции раннего средневековья.
Все авторы отмечают, что именно в этот период времени происходит формирование церкви как важного элемента политической организации римского общества, рост её материальной базы как причины необходимости оформления отношений церкви с императорской властью.
3. Раннефеодальная государственность в Британии
Борьба церкви и государства в IV веке является борьбой двух институтов надстройки. Оба института являются взаимно необходимыми, отсюда - естественный вопрос о форме союза, поиски которой идут не один век.
Коренное население Британии – бритты (кельты) – к началу I тыс. находилось под господством Римской империи. Разрозненные племена переживали стадию формирования у них надобщинной администрации. Включение бриттов в налоговую и военно-служилую систему империи ускорило и видоизменило этот процесс. С распадом Римской империи «жители острова Британии соединились с некоторыми кельтскими народами, чтобы отложиться от римской власти и, не повинуясь более римским законам, жить по собственному усмотрению, – записал немного позднее этих событий летописец. – Итак, британцы взялись за оружие, освободили свои общины от угрожавших им варваров». (Августин Иппонский)
В середине VI в. самостоятельное развитие бриттских общин было прервано: с континента вторглись германские племена англов, саксов и ютов. Вековая борьба с вторжением (оставшаяся в мировой культуре мифами о рыцарях «круглого стола» и короле Артуре – полулегендарном вожде Амвросии, около 500 г.) окончилась поражением. В Британии установилось господство англосаксов. Однако еще в VII в. сохранялись обособленные племенные объединения (королевства) бриттов.
Англосаксонские завоеватели находились только на стадии надобщинной администрации, у них не было королевской власти, а первые предводители были более вождями, древнегерманскими герцогами. Немногим на более высокой стадии развития в политическом отношении были и бритты. Образовавшиеся к VI – VII вв. объединения были только протогосударствами варварского типа. Однако (в отличие от вестготов, франков или лангобардов в Европе) почти отсутствие влияния римских государственных институтов предопределило слабость государственных начал. Только в VI в. появляются первые короли с почетными правами, подчиненные им дружины. Важную роль в ускорении государствообразования сыграло распространение христианства в Британии (591 – 688 гг.). Оторванность от римского центра с самого начала сделала для британских епископов более важным покровительство королей. В конце VII в. церкви было предоставлено освобождение от налогов и повинностей, другие привилегии.5
К началу VII в. в Южной Британии сформировалось 19 протогосударственных объединений со своими «престолонаследиями». Постепенно наибольшее влияние и значение приобрели 7 – 8 протогосударств – самыми крупными и устойчивыми были Нортумбрия, Мерсия, Эссекс, Уэссекс, Кент (различавшиеся еще и этнически). Временами королевства признавали доминирование одного из них в общем условном союзе, главы таких временных объединений принимали особый титул брэдвальда. Но в целом Британия составляла т. н. «семикоролевье» (гептархию). Именно доказательства этого мы находим в “Истории”. Беда повествует, что все народы и языки Британии объединяются божественной мудростью и ее языком – латынью. При этом универсализм Беды не является политическим, что характерно для историков времен Каролингов. Он спокойно относится к раздробленности Англии и не ратует за объединение англосаксонских королевств. Но для него очень важно единение всех государств и народов Британии в вере и почитании Римской церкви.
В рамках гептархии на протяжении VII – IX вв. постепенно завершился процесс перерастания протогосударств в ранние государственные образования. С одной стороны, этот процесс был выражен в росте прав и значения королевской власти. Если в VII в. королей рассматривали как одного из членов племени, посягательство на которого – вид родовой «обиды» и должно быть выкуплено, то к VIII – IX вв. за королями признаются уже зачатки публичных полномочий: право приказывать, карать, судить, руководить общинными властями и своими порученцами. Признается особое право королей покровительствовать – в результате этого формируется особый круг (ближних и дальних) приближенных королей, занимающих особое место в обществе, по-особому охраняемых правом. Узурпируя родоплеменные права, короли производят пожалования – прав, а потом и земель. С другой стороны, процесс становления ранней государственности выражался в появлении государственной организации: администраторов, налогов, принудительной власти. Особо важное значение в становлении ранней администрации имела церковь: в силу особых связей с королями церковным руководителям доверяются многие публичные функции. Одновременно формировались королевский двор и иерархия военно-служилых чинов, которым доверяется управление на местах и выполнение королевских поручений, сбор налогов. В VIII в. за королями признается безусловное высшее право (сродни прежнему римскому imperium) повелевать. Королевское законодательство становится постоянной функцией власти. На рубеже VII – VIII вв. в связи с ростом законодательного регулирования расширилась сфера государственного (королевского) суда, запрещались действия без суда. Вышли из употребления народные собрания и другие пережитки военно-демократических порядков.
Строй свободной крестьянской общины лег в основу организации местного самоуправления у англо-саксов. Свободные жители села, представляющего собой сельскую общину, собирались на сельский сход, где под руководством выборного старосты решали хозяйственные дела, связанные с совместным пользованием общинными угодьями, разбирали судебные тяжбы и т.п.
Из целого ряда мелких, первоначально независимых англо-саксонских государств, которые возникали в период завоевания англосаксами кельтской Британии, к началу VII в. Сложилось несколько более крупных королевств; их насчитывают семь и период их существования и взаимной борьбы называют «гептархией» (семидержавием). Этими королевствами были: Кент – основанный ютами, Уэссекс, Сэссекс ,Эссекс, Восточная Англия, Нортумбрия и Мерсия. С конца VI и в начале VII в. Наиболее важное значение имел Кент. Приблизительно с VII в господствующее пложение занимает – Нортумбрия, в VIII в. – Мерсия.
К началу IX в. политическое лидерство в Южной Британии перешло к наиболее мощному из гептархии королевству – Уэссексу. В правление короля Эгберта (802 – 839 гг.) королевство добилось гегемонии над всеми другими. Такое доминирование обеспечило ускоренное становление государственной королевской власти: возвышение короля уже и над родовой и территориальной знатью, введение в право наивысших наказаний за посягательства на короля. Для единого правителя при помощи церкви вводится процедура помазания на царство (сродни франкам) – король отныне символизирует правителя Божией милостью с соответствующими верховными правами в отношении всех подданных. Окончательное укрепление государственности пришлось на конец IX – сер. Х в., когда сложилось единое Англосаксонское королевство с новой социальной иерархией и упрочившейся ранней территориальной организацией (взамен племенных объединений).
История англосаксонских королевств в произведении Беды начинается только с того момента как на престол Британии входит крещенный король. До этого в «Истории» говориться лишь о первом короле Кенте Хенгисте и Иде-основателе королевского рода Нортумбрии. Всему “темному” периоду 450-596 гг. в “Истории” посвящена лишь краткая глава, взятая у Гильдаса. Лишь после этого начинается более обширное повествование, в котором главные акценты ставятся в обращении к той или иной области и сопутствующие этому чудеса. Автор, являясь глубоко верующим человеком стремиться придать каждому периоду описываемому в «Истории» как можно больше значения Божьему промыслу, Беда не раскрывает не только политические причины христианизации, но и ее конкретные поводы. Так, главной причиной миссии Августина называется желание папы Григория крестить народ англов, и лишь потом выясняется, что жена короля Этельберта, к которому прибыли папские посланцы, уже была христианкой и имела при себе епископа. Далее Беда в светлых тонах описывает процесс распространения новой веры: народ принимает христианство как благо, нет никаких упоминаний о сопротивлении приверженцев старой языческой веры, даже указано, что верховный жрец Кофий проникается идеями христианства и уничтожает артефакты языческой веры. Но далее в повествовании есть упоминание о том, то время от времени короли и их подданные пытаются вернуться к язычеству, но за этим сразу же следует небесная кара. Так случилось с сыновьями короля восточных саксов Саберта, которые “изгнали вестника истины ради служения демонам”, после чего “сгинули со всем своим войском” .6 Августин Иппонский в своем сочинении «О Граде Божием» наоборот не скрывает, то что языческая вера сильна, а обращается к ним и показывает, что христианство не только не противоречит здравому смыслу, но оно-то именно и отвечает запросам его, оно-то именно особенно и благодетельно для частной и общественной, государственной жизни людей.
Христианство в Британию пришло из Рима, но было распространено незначительно. Период более активного распространения приходится на V век. Основная заслуга в этом Святого Патрика, начавшего свою миссионерскую деятельность в Ирландии.
Как в Ирландии, так и в Британии христианство находится под сильным влиянием кельтской культуры. «Кельтские христиане обращали кельтских же язычников, и потому-то у них дело шло так славно и эффективно». Священники, несущие кельтам и бриттам Слово Божье, нередко прибегали к доступным народу образам. Зачастую святые апостолы и сам Христос в их рассказах становились такими же героями, как и герои кельтских преданий, кельтские боги становились христианскими святыми, освящались источники и места, от века почитаемые людьми, и даже праздники проводились практически в те же времена, что и прежде – так Бельтайн стал Троицыным днем, а Самайн – днем всех святых.
Священники весьма преуспели в крещении народа, однако «двоеверие» осталось даже в тех мирянах, кто весьма истово верил. Что уж говорить о простом народе, который, если не помогает христианский бог, не чурался обратиться к местной колдунье, а то и принести жертву к кромлеху.
Религиозность - то душевное состояние или тот душевный строй, в связи с которым находятся субъективно важные для человека положения его веры, делающиеся таким образом положениями его религиозности.7
Принятие христианства и осуществление записи права хорнологически совпадают: в 597 г. в Кент прибыли первые римские миссионеры во главе с Авгутином, вскоре король Кента принял крещение (601г.); судебник Этельберта провзоглашен в 601-604 гг. Упомнинания о его составлении мы находим в «Церковной истории» Беды Достопочтеннейшего. Он замечает, что Этельберт записал законы «по образцу римлян». Однако в труде Беды нет и намека на связь мероприятия кентского короля с миссией Августина. Из контекста неясно, как следует понимать выражение Беды: «Juxta exempla Romanorum», хотел ли автор таким образом подчеркнуть рождение в Англии практики фиксации права, которая уже давно была известна романскому миру, или он имел в виду знакомство Этельберта с традицей франков и использование ими Салической правды в качестве образца. Такие авторы как Ричардсон, Сейлз, напротив, рассматривают судебник Этельберта как сборник законов «sui generi», появление которого не было связано ни с воздействием континентальной практики, ни с влиянием христианской церкви.8
За первые тридцать лет деятельности христианских миссионеров были обращены в веру короли Кента (601 г.),Эссекса, Нортубрии (627г.), Восточных англов (616 г.), Уэссекса (20-е годы VII в.).
Правители, принимая новую веру, руководствовались не столько соображениями религии, сколько практическими потребностями.
В “Истории” заметно негативное отношение автора к жителям тех областей, где христианство долго не принималось. Так, мерсийцы вплоть до 655 г. были для автора “кровожадными язычниками”, да и после он мало сообщал о положении дел в этом крупнейшем королевстве. Также и Уэссекс почти не упоминается им до крещении короля Кэдваллы в 688 г., хотя к тому времени там уже существовали христианские церкви и монастыри, в одном из которых началась карьера апостола Германии Винфрида-Бонифация (о нем Беда также ничего не пишет). Беда только упоминает о многолетнем совместном существовании христианства и язычества - так, в Кенте только в 640 г., через 43 года после миссии Августина, было запрещено поклонение идолам. Историки неоднократно отмечали факт повторных “обращений” отдельных областей, упомянутых Бедой; например, Нортумбрия, крещеная в 627 г. Паулином, в 635 г. снова принимает крещение от св. Айдана. Все это доказывает, что новая вера утверждалась очень тяжело, и значительная часть народа даже во времена Беды продолжала поклоняться языческим богам.9
В первое время, насколько можно судить по источникам, крещение короля не сопровождалось насильственной христианизацией населения. Вера короля не сразу становилась верой народа.
4. Начало феодализации общества
До VII в. сформировавшееся в итоге завоевания германо-кельтское общество было слабо дифференцировано. Наряду со свободными общинниками древние законы упоминали полусвободное население и рабов – что было типично для германцев на стадии до государственного быта.
Практически отсутствовали столь исторически важные для процесса феодализации на континенте частные земельные владения – поместья, виллы и т. п. Социальное расслоение не предвосхищало образование государственной иерархии, а происходило по крайней мере параллельно с ним, иногда в наибольшей степени завися от политики власти, – в этом была одна из показательных особенностей формирования раннефеодальной государственности в Британии. С VII в. фактором, усугубившим социальное и этническое разобщение, стала церковная организация: христианство ранее других приняли германские племена, а местные народы долго сохраняли пережитки язычества и кельтских верований.10
В период протогосударств официальное расслоение, обусловленное местом в военно-дружинной иерархии и близостью к королям, дополнилось размежеванием на основе земельных владений. Земля считалась как бы общим достоянием (folkland), право распоряжаться которым постепенно присвоили себе короли. С VII в. в практику вошли земельные пожалования от имени королей членам вначале своего рода, а затем и пользующимся покровительством короля (bokland). Эти пожалования предоставлялись под условием выполнения определенных обязанностей государственного и личного характера (сродни континентальному бенефицию). Пожалование сопровождалось утверждением за получателем (таном) некоторых иммунитетных прав, налоговых и судебных полномочий над полученной землей и предоставленными ему во власть людьми. «Закон тана состоит в том, чтобы он пользовался своими правами, полученными по грамоте, и исполнял три обязанности со своей земли: участие в ополчении, в восстановлении крепостей и в строительстве мостов» («Трактат об управлении», Х в.). Наиболее значительные пожалования были адресованы церкви, которая, в свою очередь, образовала как бы вторичный круг зависимых от нее держателей. Но в силу признанного патроната над церковью короли стояли бесспорно во главе всей образующейся иерархии собственнических и служилоличных связей.
В IX – Х вв. наиболее постоянные пожалования превращаются уже в вотчины (маноры), в которых наряду со свободными живут и зависимые крестьяне-гебуры. Бывшие свободные крестьяне перешли на положение генитов и обязывались исполнять поземельные повинности, платить натуральные налоги, «укреплять господский дом, принимать приходящих в деревню, платить церковную подать и милостыню, нести охрану и конную охрану, ездить с поручениями, куда будет приказано». Гебуры были заняты на барщине по нескольку дней в неделю, а кроме того, исполняли и натуральные повинности. В IX в. начали вводиться запреты на переходы земледельцев с одного владения на другое. В Х в. закон предписал всем свободным принудительную коммендацию: каждый должен был избрать себе глафорда (господина, покровителя), с которым установить вассальные отношения. Отдельные королевские полномочия, особенно судебные и финансовые, стали передаваться держателям крупных вотчин-маноров в праве иммунитетных привилегий.
В период расцвета Англосаксонского государства под влиянием правовой политики королей там сформировался своеобразный сословный строй, в равной мере основанный на традиционных привилегиях знати и на различии поземельных прав. Высший слой составляли великие таны (богатые вотчинники и влиятельные дружинники); они, как правило, располагали собственной юрисдикцией, что было важнейшим из их феодальных прав. Наравне с ними (по правовому положению, охране жизни и чести, поземельных прав, по финансовым и судебным привилегиям) стояли епископы и аббаты, держатели крупных земельных пожалований церкви. Второй по значимости социальный слой представляли местные таны – держатели земель от короля, обязанные нести военную службу. Сходным правовым статусом обладало и местное священство. Все они – великие таны, духовенство, таны-рыцари – объединялись в общее понятие знати – эрлы. В этом отношении они противополагались мелким землевладельцам – кэрлам, которые хотя и обладали собственными землями, но не стояли в прямой зависимости от короля и потому находились под руководством местной знати. Впрочем, и эрлы, и кэрлы в равной мере могли располагать правами патроната в отношении подвластных (разумеется, разной значимости), им могли коммендироваться и т. д.
Феодализация англосаксонского общества и государства была своеобразной. Более значительным, чем в континентальной Европе, здесь оставался слой самостоятельных держателей земель. Иммунитетные права в большей мере использовались для передачи управления и суда на места в общегосударственных нуждах, нежели для феодальной обособленности. Это предопределило и особенности ранней государственной организации сравнительно с другими варварскими королевствами: слабое развитие королевского централизованного управления и, с другой стороны, раннее обособление местного управления и судов.
5. Эволюция представлений о короле и власти