Философско-антропологический анализ феномена женственности в христианской традиции

Содержание
Введение
1.Место женщины в христианской традиции в религиозном, историческом, социальном аспекте
2.Критерий «женственности» в христианской традиции и современном мире.
Заключение
Список использованной литературы:

Философско-антропологический анализ феномена женственности в христианской традиции

Как считает В.Легойда:» Христианство впервые посмотрело на женщину как на человека, увидело в ней самостоятельную цельную личность, неравную мужчине, но и не менее ценную для Бога, чем он. В христианстве женщина перестала быть чем-то нечистым, злым, перестала быть вещью и собственностью мужа, перестала, наконец, быть только матерью или женой. Христос беседовал и общался как с мужчинами, так и с женщинами. Именно женщины сопровождали Христа на Голгофу в то время, когда ученики оставили Его. Именно женщинам первым явился Христос. Этих женщин, шедших ко гробу Христа с драгоценным миром, чтобы умастить тело по древнему обычаю (этого не сделали сразу после распятия, так как начиналась суббота, нарушать которую было нельзя по ветхозаветному обычаю), христианская Церковь до сих пор чтит, прославляя в неделю жен-мироносиц10».
Итак, мы подходим, к сути: к месту женщины в христианской традиции, и видим, что женское бесправие в древнем, античном, средневековом ушли в прошлое, кажутся нам дикими и бесчеловечными только благодаря произошедшей две тысячи лет назад христианской революции. Христос первым, после грехопадения, вновь обратился к женщине как равной мужчине. И, соответственно, люди, которые обвиняют христианство в том, что оно ущемляет права и унижает место женщины, как подвластной мужу – на корню не правы, так как именно христианству женщины обязаны тем что имеют сегодня.
Именно христианская культура утвердила моногамный брак. Христианство впервые в человеческой истории провозгласило, что супружеская измена мужчины настолько же недопустима, насколько недопустима измена женщины.
Именно христианство возносит брак на недосягаемую дотоле высоту любовь супругов сравнивается с любовью Бога и человека: венчание именуется таинством. Заметим также, что понимание любви в христианстве очень
сильно отличается от понимания любви в язычестве. В античной греческой литературе понятие любовь чаще всего выражается словом "эрос". Эрос - это всегда страстная любовь; любовь, приносящая одновременно наслаждение и страдание. Вместо него в Евангелие используются слово "агапе". Агапе - есть любовь дарующая, а не вожделеющая. Любовь для другого, а не для себя11
Семья в христианстве есть малая церковь. Венцы, которые во время венчания в Православной Церкви надевают на жениха и невестуэто мученические венцы. По толкованию одного христианского святого, муж не должен останавливаться ни перед какими страданиями, даже смертью, если они нужны для блага жены. Венчающиеся здесь уподобляются раннехристианским мученикам, которые страдали за Христа.
Что же касается известной фразы апостола Павла жена да боится своего мужа (Еф. 5:33), то, по мнению большинства богословов, она означает то, что жена должна бояться оскорбить мужа, бояться стать поруганием его чести, страх этот проистекающий из любви. Также, ни в коем случае,не стоит забывать и о словах, с которыми в этом же отрывке апостол обращается к мужу: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя (Еф. 5:25, 33)
Женщина – мать также продолжает превозносится на небывалую высоту и даже более, ведь сбывается обещание, данное первым людям в Ветхом Завете: от женщины рождается Иисус Христос - Спаситель мира, Богочеловек, Который Своей крестной смертью уничтожает последствия первородного греха: уничтожает смерть и освобождает человека от рабской зависимости греху.
Однако, в современном мире, большие ростки, и Дале уже корни, пустило такой явление как женская эмансипация, горя иными словами – феминизм. Женщина –мать, супруга, хранительница очага – именно таковы аспекты ее женственности в христианской традиции отходят на второй план, на первый план выходит женщина –профессионал, в какой либо сфере, женщина-работник, карьеристка.
Таки образом, процесс женской эмансипации пошел так что социально-экономическое освобождение женщины нередко приводило к появлению женщин лишенных привычного женского обаяния.
На смену крайностям древнего мира, обрекавшего женщину на бесправное существование, пришли крайности феминизма, заразившего женщину стремлением обязательно быть "не хуже" мужчины во всем: одежде, спорте, Христианство провозгласило равноценность личностей мужского и женского пола, подчеркнув их различия: такой подход, по мнению многих авторов ,в том числе и В.Легойды, не ограничивает женское присутствие на профессиональной сцене, но и не снимает большей ответственности мужчины за семью, семейный мир и спокойствие, не снимает с него обязанности защищать свою спутницу, беречь ее, помогать ей в ее начинаниях и трудах.
О феминизме в церкви и жизни пишет известный специалист Данкан Хистер в своей работе, состоящей из девяти частей «Женщины в церкви», пишет он следующее:» Большинству читателей приходят на память такие места, как 1Тим 2,11 и 1Кор 14,23: “Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позвoлено им говорить… Жена да учится в безмoлвии, со всякою покорнoстью; а учить жене не позволяю… но быть в безмoлвии”. Для любого человека, серьезно относящегося к Библии, все эти места говорят о запрете женщине играть ведущую рoль в изучении Библии в церкви. Однако эти же самые места тут же упоминаются и в качестве доказательства дискриминации женщин теми, кто пытается оправдать равенство между полами в этом мире. Либо они начинают сомневаться в бoгoдухнoвеннoсти этих мест, либо начинают утверждать, что они были написаны под влиянием существующей в те времена культуры. Попытаемся доказать, что подобные мнения являются для Христианина явным признаком неверия.
Эти места, как и все остальные, где в Писаниях подчеркнуто говорится, что Бог является мужского рода, подталкивают современных богословов предложить переписать Библию, дабы в ней было отражено равенство между мужчиной и женщиной. Они полагают, что изменение содержания Библии сразу бы разрешило эту проблему, однако такое предложение так же явно указывает на то, что эти “богословы” не признают Библию за Бoжие вдохнoвенное слово. Ну, а если мы сомневаемся в богoдухнoвенности Библии, как единственного нашего источника мудрости, тогда вoзникает другая проблема – кому, или чему нам следует и можно верить? Однако Апостoлом сказано, что единственным, что требуется для жизни Христианина, как во времена Павла, так и сегодня, было и остается слово Бoжие (2Тим 3,16,17). Феминистки далекие от Христианства обвиняют Библию в дискриминации женщин. И их мнение, очевидно, повлияло на мнение “богoсловoв”, которые начали требовать переписать Библию, в которой бы “не было дискриминации”. Не приходится сомневаться, что радикально настроенные феминистки настроены против всего, написанного в Библии. А из этого следует, что истинная церковь не может согласиться с феминизмом. Однакo, что же происходит на самом деле? Мы видим, что общепринятое Христианствo во многом согласно с их филосoфиями. Д-р Уильям Гaрднер совершенно верно подметил, что “цели феминизма тесно связаны с целями гуманизма… до того, что такие институты как семья и церковь, основанные на учении Библии, совершенно не признаются ни радикальным феминизмом, ни мирским гуманизмом, являясь, по сути, восстанием против Бoга Вседержителя”/ Гaрднер цитирует самодовольные слова лидеров феминистского движения о том, что “самым главным достижением феминизма является разрушение семьи… разрыва священных уз и семейных устоев”. Однако, если верить Библии, семья была установлена от Бoга. И опять, еще раз следует подчеркнуть, что любой, верящий Библии Христиaнин, будет активно и сознательно протестовать против проявлений феминизма в истинной церкви. Очень часто можно услышать о том, что Святой Дух, обращаясь к церквам, позволял женщинам учить в церкви и исполнять служение священников(3) (4) (5). Однако, в таком случае, это был тот же самый Святой Дух, который говорил людям, писавшим Библию (2Пет 1,21), а именно в этом-то и состоит понятие “вдохновения” (от “вдыхать”, от “духа”). Тот же самый Дух сегодня говорит нам с тех же самых когда-то написанных страниц. Ну, а если богодухновенное слово является истиной (Ин 17,17), тогда Святой Дух не станет говорить нам нечто о роли женщины в церкви в одном месте одно, а в другом совершенно другое.
Потому что слово Божия является безусловной истиной, из этого следует, что на него не может оказывать влияние ни время, ни место, где оно писалось. Призвание слова Божиего не ограничено культурами народов. Так, например, обращенный из бывшего СССР, где не было половой дискриминации, может спокойно встречаться и общаться с верующим Христианином из Африканской деревне, где главой всего рода является мужчина, ибо их общение основано на законах, установленных Библией. Позже в нашем изучении мы сравним то, что говорит Библия об отношениях к женщине, и что говорится о том же самом в мире сем. Однако уже сейчас совершенно ясно, насколько сильно отличаются правила Библии от правил, установленных в окружающем нас мире. Дух и истина Божии неизменны. Они не приспосабливаются под окружающий мир, который они изменяют. Точно так же и верующие, живущие и водимые Духом, не приспосабливаются к окружающему их миру. Библия, не в пример многим литературным источникам древности, не зацикливается исключительно на мужском поле. Она рассказывает, как о простых женщинах, так и о знаменитых. В современной Библии литературе вряд ли можно встретить упоминание о простой женщине12».
2. Критерий «женственности» в христианской традиции и современном мире.
Современный феминизм приводит к разрушению истинно христианской женственности, когда критериями этой самой женственности являлось: материнство, супружество, женщина превозносилась как хранительница семейного очага, помощница мужу во всех начинаниях и в то же время жена, оберегаемая и любимая своим супругом – вот модель христианской женственности.
Как мы уже говорили ранее, христианство провозгласило равноценность личностей мужского и женского пола, подчеркнув их различия: не ограничивает женское присутствие в обществе, в социуме,, но и не снимает большей ответственности мужчины за семью, семейный мир и спокойствие, не снимает с него обязанности защищать свою спутницу, беречь ее, помогать ей в ее начинаниях и трудах, а с женщины быть матерью и верной женой, хозяйкой дома.
В современном мире критериями современной женственности становятся высшее образование, успех в бизнесе, головокружительная карьера, материнство становится чем то втросортным, а если оно не подкреплено всеми вышеуказанными успехами то и просто постыдным, рассматривается как лень женщины, стремление не работать.
В современном мире понятие "материнский инстинкт" в равной степени применимо и для животных, и для людей, однако в мире христианской культуры именно духовное устроение женщины, идеальный замысел Творца о ней, определяет и ее моральные материнские качества, и принципиальную физическую способность к деторождению. Именно в материнстве, с точки зрения христианской традиции – лежит открытие женщины, проявление ее женственности, красоты.
То, что происходит сейчас: подмена понятий, стремление женщин быть равносильной мужчине во всем, в конечном счете приводит к изменению всей жизни общества, ведь дети уже воспитываются в измененной семье, видят новые критерии женственности.
Христианская традиция, как говорилось уже неоднократно, видит проявление женственности именно в материнстве, так как Божья Матерь являлась земной женщиной, родительницей Христа. Для раскрытия данного вопроса можно привести цитату из книги П. Евдокимова: «Таинство любви. Тайна супружества в свете православного предания»: » Иисус Христос не мог бы принять человеческую плоть и кровь, если бы человечество - Мария - не дала Ему их добровольно как дар, как непорочное приношение. В Сочельник Церковь поет: "Что принесем Тебе, Христе?.. Каждое из твоих творений благодарение Тебе приносит: Ангелы - пение, небеса - звезду, волхвы - дары, пастыри - чудо, земля - вертеп, пустыня - ясли; мы же Матерь Деву…". Вот почему для восточного богопочитания …Матерь Божия держащая на Своих руках Младенца Иисуса - в подлинном смысле слова икона Воплощения, верховный образ общения Бога и человека..»
«Человек Иисус не знает земного отца, но знает Свою Мать; зато отношения их - сыновне-материнские, Он связан с человечеством посредством материнства. Восточная Церковь останавливает свое внимание на словах Господа, обращенных к апостолу Иоанну: се, Матерь твоя (Ин. 19,27) и усматривает в них указание на исполнение назначения Евы: Мария - "Матерь живущих", образ Церкви в ее аспекте материнского покровительства
….Благодаря своему целомудренному устроению, женщина призвана осуществить это воссоединение. Спасение цивилизации зависит от "вечной женственности". Нам откроется ее спасительная сила, если мы уразумеем, что Ева подверглась искушению отнюдь не в качестве "слабого пола". Напротив, она была соблазнена, потому что она представляет собой начало религиозной целостности человеческой природы: пораженная в сердце, последняя тотчас же падает. Адам покорно следует за нею. "Жена дала мне плод".
Предоставленный себе самому, мужчина блуждает в бесконечности своих абстракций, среди созданных им усовершенствованных технических орудий, унижающих его достоинство; морально испорченный, он начинает все портить, и создает мир на основе своих постулатов, проникнутых отрицанием человеческого начала - мужчина в агонии. Безумие - это болезнь одного, мужской рассудок - коллективное безумие, охватившее всех…13»
Здесь мы видим, что П.Евдокимов, отнюдь не считает, женщину слабым полом, наоборот, он полагает, что именно поэтому женщина и была искушена в первую очередь Змием, так как с помошью своей силы, она смогла соблазнить и Адама. Автор точно передает то, что происходит в современном мире фразой «мужской рассудок - коллективное безумие, охватившее всех». Именно, мужской рассудок пытаются присвоить себе женщине, забывая о своей женственности, однако: «Спасение цивилизации зависит от "вечной женственности".»
Дале автор, дает различия между сущностей мужчины и женщины, указывает на женственность последней:» Мужчина проецирует себя в мир, создавая орудие, женщина совершает это, отдавая себя. В своем сокровенном существе она настроена в унисон с ритмами природы. Но как правило, физиология и психика зависят от духа, служат ему и выражают его. Из присущего женщине МАТЕРИНСКОГО ДУХА проистекает ее физиологическая способность рождать. Точно так же мужчина обладает физическими мужскими свойствами потому, что в его духе есть нечто, свойственное той "силе", о которой идет речь в Евангелии: "употребляющие усилие овладевают Царствием Божиим" (см.: Мф. 11, 12).
Если мужчине свойственно ДЕЙСТВОВАТЬ, то женщине свойственно БЫТЬ, и это по преимуществу религиозное состояние. Мужчина создает науку, философию, искусство, однако он все извращает, подвергая опасной объективации организованную правду. Женщина противостоит всякой объективации, потому что она находится в перспективе не творчества, но рождения потомства; она сама, в силу своей природы, является критерием, который исправляет всякую абстракцию. Возводя ценности к их центру, правильно раскрывая мужское слово, женщина всегда будет инстинктивно утверждать превосходство бытия над теорией, активного над спекулятивным, интуитивного над дискурсивным. Она обладает даром неспосредственного проиникновения в существо другого, рожденной способностью схватывать неуловимое, разгадывать судьбу. Охранять мир мужчин в качестве матери и очищать его в качестве девственницы, даруя этому миру душу, свою душу, - таково призвание женщины, будет ли она монахиней, незамужней или супругой.
Мужчина, связанный со Христом-Первосвященником, проникает сакраментально в стихии мира сего, освящает его и преобразует в Царство Божие. Проявляя силу, он восхищает Царство. Между тем, это сокровище и есть агиофания, святость бытия, и Жена поражает змия в главу не своими действиями, но всем своим существом, своей чистотой. Для демонов нестерпима именно эта святость бытия. Мужчина экстатичен, он распространяет свое существо и проявляет свою гениальность вовне, дабы покорять мир; женщина же энстатична, обращена к своему существу, к бытию. Женское начало раскрывается на уровне онтологической структуры<…..>мужское начало, воин, губитель, может быть настроено, возвышено женским началом и преображено в жизнь, в культуру, в культ, в эсхатологическую литургию. Таинство брака соединяет взаимовосполняющие харизмы и обусловливает совершенно особую форму священнодействия верных14».
Автор данного отрывка, высоким языком ученого объясняет нам суть женщины, отличие ее от мужчины: рождение потомства, женственность – вот предназанчение женщины, и с этим мы должны согласится.
Обратимся к более известным исследователям данной тематики. Например, Хелен Анделин в своей книге «Очарование женственности», адресованной современным женщинам, желающим быть счастливыми в браке, говорит по сути тоже самое: «если вы не достигнете успеха дома – вы неизбежно пожнете несчастье. Когда вы нарушаете вечные законы – вы обязательно пострадает от этого нарушения. Для женщины неудача в браке, означает неудачу в жизни вообще. Вы должны преуспевать во всех трех сферах выполнения своих обязанностей: как жена, мать и хозяйка дома и тогда можете рассчитывать на награду15».
Хелен Анделен призывает своих читательниц быть покорными мужу, не жить во грехе, преуспевать во всех трех «домашних2 ипостасях и мало того, что преуспевать6 делать больше чем полагается и тогда по ее мнению она будет счастлива. Также Хелед Анделен видит проявление женственности в служении семье и обществу, что принесет чувство внутреннего умиротворения. Также она полагает, что женщине необходимо заниматься творчеством – созидать прекрасное, следовать своим внутренним порывам, не подавлять их: необходимо украшать дом, придумывать рецепты, использовать свои творческие возможности в каждой сфере бытия, даже в быту: например, в работе в саду. Женщина должна созидать прекрасное и внутренне счастье преображается в великое удовлетворение – так считает автор этой книги.
Также она полагает что женщине необходимо принять себя такой какая есть, позволить совершать себе ошибки, научится прощать себя за неразумные решения, допущенные ошибки.