Самурайский тип культуры

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ САМУРАЯ
1.1 Зарождение и становление самурайского сословия
1.2 «Бусидо» - путь самурая
ГЛАВА 2. ЗНАЧЕНИЕ ОБРАЗА САМУРАЯ ДЛЯ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1 Философия и образ жизни самурая
2.2 Образ самурая в японском искусстве
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ИЛЛЮСТРАЦИИ

Самурайский тип культуры

Под все более нарастающим воздействием конфуцианства, начавшего проникать на острова еще в V веке, складывались и правила поведения воина, и принципы его жизни. Догматы о преданности своему господину, сформулированные великим китайцем Конфуцием в его философских воззрениях, в Японии не были восприняты враждебно, поскольку национальные представления о мировом порядке с ними вполне совпадали.
Самураев конфуцианство привлекло ещё и потому что принцип «верности» должен был сцементировать нарождающиеся феодальные связи. Собственно для этого было использовано не классическое конфуцианство, а развитые Чжу Си идеи неоконфуцианства, которые в Японии ещё называли – сюсигаку. В результате верность господину и государству была поставлена выше личных интересов и долга перед семьёй. Это привело к событиям, которые в последствии будут так шокировать носителей европейского менталитета.
«Например, уходивший на войну самурай не считал для себя возможным оставлять семью на попечение государства. И если не было возможности содержать жену и детей, высшим проявлением верности и чести считалось убить их! Вряд ли подобное носило массовый характер, но эта одна из черт, за которые самурайство в последствии будет нещадно бито критиками. На мой взгляд, не совсем честно по нескольким радикальным проявлениям фанатизма судить о явлении в целом. Всё-таки самурайство было, и во многом остаётся, истинным воинским духом, который делает честь его носителю»13.
Самураи всегда славились как искусные войны. Это не удивительно, в начале, в период раздробленности, практически вся жизнь самурая была войной.
Одной из таких войн стала Монгольская война. Первый её этап начался в ноябре 1274 года высадкой на острове Цусима 25-ти тысячной монгольской армии. Несмотря на героическое сопротивление небольшой островной гарнизон, не мог долго сдерживать, превосходящего по численности, противника. Захватив следом Ики, нападающие жестоким образом расправились с населением обеих островов, после чего высадились около Имадзу. Хоть японцы и знали о надвигающейся войне конкретное место и время нападения, из-за отсутствия морской разведки, было для них тайной. Более того, Япония не имела флота, в результате чего всё побережье становилось для монголом надёжным тылом. Стоит отметить что монголы, кроме того, были гораздо опытнее в провидении полномасштабных боевых действий и даже имели секретное оружие в виде железных шаров наполненных взрывчатым веществом. Всё это давало право нападающим надеяться на лёгкую победу.
Но у японцев было своё мнение на сей счёт. Когда привычная тактика смелого броска на врага, рассыпалась о строгий строй монгольской фаланги, а избыточная храбрость пала жертвой «страшных железных шаров», японцы были вынуждены перейти к обороне. Что позволило им в полной мере воспользоваться преимуществом родной территории и превосходством своего холодного оружия.
Монголы не были готовы к затяжной войне и разумно предположив, что с приходом подкреплений противника, им вряд ли удастся рассчитывать на победу, покинули острова. Хубилай-хан вполне мог бы счесть эту вылазку удачной, если по пути домой большая часть войска не была бы уничтожена внезапно поднявшимся штормом.
Но события 1274 года были только прелюдией перед настоящим монгольским вторжением. Летом 1281 года двухсот тысячная армия на 4500 судах подошла к берегам Японии. Если бы не выстроенная к тому времени военная система сёгунов, безвольная императорская власть вряд ли смогла бы оказать сопротивление даже первой, относительно немногочисленной, армии, а уж надвигающаяся орда попросту смела бы её. Прошедшие семь лет самураи не сидели в ожидании неизбежного поражения. Была разработана стратегия и тактика главной целью, которой стало превратить «слабость» самураев в их силу. Говоря о «слабости» имеется ввиду храбрость, вернее то, как её понимали тогдашние японцы. Из-за неё армия вместо организованного войска представляла толпу отчаянных храбрецов, каждый из которых высшим проявлением доблести считал схватиться один на один с противником, а если повезёт, с несколькими. Отсюда вытекала стратегическая необходимость, по возможности, превратить бой в череду небольших схваток, в которых преимущество было бы за самураями.
Организовав довольно успешную оборону, японцы перешли в наступление на суда противника. Для монголов это было довольно странное наступление. Начнать с того, что они вообще не ожидали отпора на море, а уж такого тем более. На маленьких судёнышках отчаянные самураи сближались с неприятелем и, используя мачту для абордажа, высаживались на палубу. Кусано Дзиро, не смотря на ливень стрел и тяжёлое ранение, уничтожил команду и, придав вражеский корабль огню под его прикрытием, вернулся на берег. Другой герой Коно Митиари при свете дня на двух лодках подошел к флоту неприятеля. Монголы подумали, что он хочет сдаться, настолько несоизмеримы были силы. Но, подойдя вплотную к одному из кораблей, японцы свалили мачты, и пошли на абордаж. Капитан был убит, корабль потоплен, к тому же удалось взять в плен военачальника высокого ранга.
Самураи сражались отчаянно, но противнику всё-таки удалось собрать весь флот воедино для последней, сокрушительной попытки штурма. Видя на сколько враг превосходит их по численности японцы поняли, что только чудо спасёт их от поражения. И, как говорят хроники, вся нация взмолила о божественной помощи. Как ни странно молитва была услышана и сильнейший тайфун обрушился на неприятеля практически полностью уничтожив его флот.
Любопытно, что победа вместе со славой принесла крах правлению Ходзё тогдашнего регента. Отличившиеся в войне самурая выдвинули абсолютно законные требования о вознаграждении. Взять которые, в отсутствии трофеев, было неоткуда. Своей доли возжелали и религиозные служители, полагающие что божественная помощь пришла благодаря их молитвам. Всё это вкупе с непомерными расходами на войну подорвало власть Ходзё.
Монгольское вторжение показало как вооружённые, кроме оружия, кодексом чести – Бусидо самураи смогли на равных сражаться с превосходящим по силе противником. Подобных страниц в истории Японии было множество14.
Затем, в XVI - XVII веках ситуация изменилась. С наступлением стабильности расцвели различные школы боевых искусств, это было обусловлено тем, что самурай был обязан уметь сражаться - это было частью жизни15.
Кэндо - искусство боя на мечах.
Дзю-дзюцу - искусство боя без оружия. Оно было основано на древних способах ведения борьбы в доспехах и постепенно видоизменялось, совершенствуясь.
Дзюдо - боевое искусство созданное Дзигоро Кано в XIX веке. Основывается на даоских принципах совершенствования тела и духа.
Каратэдо - дословно «путь пустой руки». Боевое искусство, пришедшее из Китая на Окинаву и, впоследствии, в Японию. Изначально было способом борьбы с вооруженным и защищенным доспехами противником при помощи рук или 'невоенных' предметов: палок, серпов, трезубцев.
Айкидо - техника бросков и захватов, направленная на пресечение атаки. Первоначально было секретным боевым искусством. Широкое распространение получила лишь в ХХ веке.
Очень важное место в снаряжении воинов с глубокой древности занимали лук и копье. Стрелы японских луков могли поражать цель на расстоянии до 400 метров.
Cо времен эры богов главный атрибут арсенала самурая - меч являл собой не просто оружие, но дар свыше, одну из священных регалий власти, с поэтичным названием «меч Небесных густых облаков», данный богиней Аматэрасу первому земному правителю16.
На ранних этапах истории Японии меч воина кэн или цуруги был двуручным и тяжелым и носился за спиной, прикрепляясь наискось. Вес и неудобство такого оружия диктовали создание более совершенного его вида. И в период Хэйан (794-1192), ко времени зарождения самураев, такое оружие было изобретено и почти не менялось на протяжении всей истории. По преданию, некий Амакуни, живший в конце VII - начале VIII века, придумал разделить обоюдоострый кэн на две части - так получился японский меч, называемый катана.
С древнейших времен и до наших дней производство мечей всегда было делом священным и скрытым от посторонних глаз. Мечи, стоившие целое состояние, береглись и ценились превыше всего, передаваясь по наследству. На ножнах ставился фамильный герб владельца, а сами они оборачивались в тигровую, оленью или медвежью шкуру для защиты клинка от дождя и снега.
В моральном кодексе самураев феодальной эпохи большое значение придавалось мести в качестве вида нравственного удовлетворения чувства справедливости. Верность сюзерену требовала непременного отмщения за оскорбление господина.
Принцип скромности вырабатывался вследствие подчиненного положения рядовых воинов, невозможности для них поднимать голову перед своим господином. К скромности было близко также понятие 'вежливость', подразумевавшее терпение, отсутствие зависти и зла.
Наряду с указанными выше основными принципами самурайская этика включала в себя ряд второстепенных, неразрывно связанных с главными и определявших поступки и поведение самураев. Умение владеть собой и управлять своими чувствами было введено у самураев до большого совершенства.
Чувство чести, сознание собственного достоинства воспитывалось у детей самураев с детства. Честь и слава ценились дороже жизни, поэтому, когда на карту ставилось одно из этих понятий, самурай, не раздумывая, отдавал за него свою жизнь.
Ложь для самурая была равна трусости. Слово самурая имело вес без всяких письменных обязательств, которые, по его мнению, унижали достоинство.
Всё это нашло отражение в философии бусидо - специфическом мировоззрении военного дворянства - неписаного кодекса поведения самурая в феодальном обществе, представлявшего собой свод правил и норм 'истинного', 'идеального' воина.
Одним из ключевых аспектов этого кодекса являлась и сугубо прикладная часть - определенные правила обращения с оружием, которые соблюдают все самураи, выражая таким образом достаточно сложные отношения и понятия. Вот некоторые из них17:
1.Считается; что меч, извлеченный из ножен, нельзя прятать обратно, не обагрив кровью (или до окончания эпизода, битвы и т.п.). Именно из-за этого правила в напряженной ситуации (когда становится ясно, что возможно боевое столкновение) самураи предпочитают не обнажать меч полностью, а выдвинуть его из ножен наполовину. Таким образом, прикоснувшись к рукояти меча, Вы ясно показываете свои намерения, и рискуете быть разрубленным пополам без предупреждения. Оружие в Игре, естественно, лишь моделируется, поэтому игровой меч за поясом считается находящимся в ножнах, вынутый из-за пояса - вынутым из ножен. Исключение составляет случай, когда Вы вытаскиваете игровой меч из-за пояса в позиции «дзадзен» (на коленях)- в этом случае считается, что Вы вынули из-за пояса меч в ножнах.
2. Не принято, чтобы к мечу прикасался кто-либо кроме хозяина. Если обстоятельства (аудиенция у князя, посещение храма, чайная церемония и т.п.) требуют от самурая расстаться с мечом, то он либо сам ставит его в оружейную стойку (вместе с другими мечами либо отдельно), либо передает меч в ножнах слуге, который обращается с ним с величайшей почтительностью, не прикасаясь руками, а перенося меч с помощью специального платка. «Малый меч» («вакидзаси») почти всегда остается за поясом кроме случаев, когда самурай снимает с себя всю одежду (отход ко сну, купание и т.д.).
3. При дружеской беседе принято класть свой меч справа от себя рукоятью к себе. Меч на полу слева от себя - явное недружелюбие, рукоятью к собеседнику - прямое оскорбление.
Пожалуй самым стереотипной и популярной ассоциацией с самураями у европейца стал обряд самоубийства, известный как харакири. В действтительности, он носит другое название и имеет под собой определенную философскую основу. Сэппуку - самурайский ритуал самоубийства; возникший вместе со становлением самурайского сословия. Единого мнения о его происхождении нет: некоторые ученые видят в нем пережитки древних шаманских обрядов инициации- другие специалисты говорят о человеческих жертвоприношениях; так или иначе, сэппуку - одно из важнейших понятий самурайской культуры.
Сознательно избрав для себя один из самых болезненных способов самоубийства; самураи как - бы заранее отвергали обвинения в трусости.
Случаев для совершения сэппуку существует всего два18:
1. Приказ сюзерена. Самурай, совершивший тот или иной проступок, совершал сэппуку по приказу своего господина; обычно в его присутствии и при нескольких свидетелях. При этом считалось; что позор смыт кровью, и семья провинившегося не подвергалась преследованиям. Ронин мог просить дозволения совершить самоубийство у ближайшего даймэ - такой случай показан в фильме Акира Куросава «Харакири» (почему фильм называется именно так; можно понять лишь посмотрев его).
2. «Восстановление чести». В особых случаях самурай мог совершить сэппуку и без дозволения сюзерена. Взрезая себе живот, а по японским понятиям человеческая душа находится в нижней его части (область «хара»)- самурай как бы говорил: смотрите: душа моя чиста; в нарушении гармонии виновны обстоятельства; карма; несовместимый с честью приказ господина (при этом самурай; естественно; вначале выполнял приказ).
Сэппуку - очень сложный и весьма продуманный ритуал. Все его тонкости известны в наше время лишь очень немногим специалистам. Самые общие требования можно сформулировать следующим образом:
1. Место. Сэппуку совершается в месте; которое должно соответствовать японским понятиям о красоте и гармонии. Это может быть: зал для церемоний; комната в доме; уголок сада; просто красивое место на природе по выбору совершающего сэппуку. Обычно на татами (если дело происходит в помещении) стелется квадратное белое полотнище; а на него помещается подставка для клинка (сэппуку; совершается с помощью кусунгобу - специального ножа без гарды; предназначенного исключительно для этой цели; либо; за неимением оного; с помощью "малого меча" - "вакидзаси").
2. Присутствующие. При сэппуку; кроме совершающего обряд могут присутствовать: глава клана; другие уважаемые самураи (если сэппуку совершается в помещении). Присутствующие лица входят первыми. Во время церемонии они сидят на коленях (в позиции "дзадзен"), сохраняя полную тишину и неподвижность, и остаются в этом положении еще некоторое время после окончания обряда - затем встают и молча покидают помещение. Особая фигура - "асистент" ("кайсяку").
Его присутствие не обязательно; но считается; что совершающий обряд и ассистент взаимно оказывают друг другу большую честь.
3. Последовательность действий. Все действия должны производиться подчеркнуто торжественно и без унизительной поспешности. Совершающий обряд занимает позицию "дзадзен" перед подставкой. Он снимает с плеч кимоно, обнажаясь до пояса. Кайсяку (ежели таковой есть) в это время вынимает свой меч из ножен. Совершаюший сэппуку берет клинок с подставки правой рукой и; держа его горизонтально перед собой; обматывает лезвие у рукояти специальным платком, который тоже лежит на подставке. "Ассистент" занимает позицию с мечом отведенным назад. Совершающий обряд ставит подставку для клинка себе под нижнюю часть спины (это нужно для того; чтобы не опрокинуться назад при ударе); затем поворачивает клинок острием к себе; а кайсяку заносит свой меч для удара. Совершающий обряд вонзает клинок в левую часть живота и медленно ведет его вправо. После того как клинок достигает ребер, честь считается восстановленной и кайсяку отрубает совершающему обряд голову. Если же ассистента нет; то совершающий сэппуку в конце делает небольшой надрез вверх; после чего обычно наступает смерть.
Харакири часто было обычным самоубийством - через страх, боль, принуждение, так же, как на Западе. Поэтому идеализировать этот ритуал сложно. На самом деле сепукка под силу только святому. Во всём мире есть случаи добровольного ухода из жизни и без физического умерщвления тела. Человек просто сообщает день своих похорон и в назначенный срок Дух покидает тело, устремляясь в дальнейшее путешествие. В японском ритуале «харакири», подразумевается полная отождествлённость с живым Духом и отстранённость от физической, иллюзорной материи, настолько, что даже боль не способна отвлечь сосредоточенный ум. В харакири проявляется решимость к полному принятию единоначалия Духа. Внешних причин для совершения харакири было много, но по сути одна – желание сохранить доброе имя. Поступая так, человек понимал, что оставшаяся семья полностью зависит от социального окружения и соответственного к ним отношения. Поэтому в некоторых случаях – харакири ещё и проявление заботы и любви к близким людям. Понимая, что не всем хватает силы концентрации на Духе, чтобы пройти момент перехода, не переключившись на отождествление себя со страданием (не стать духом страдания), человек просит лучшего друга быть помощником. Помощник, наблюдая за ритуалом, стоит наготове с поднятым мечом. В момент, когда человек может потерять погружённость в Духе и отождествиться с тяжёлыми переживаниями (болью), помощник одним ударом срубает голову, разрывая связь тела и Духа, провожая Дух в чистое путешествие по мирам образов. В японской культуре даже сон воспринимается как реальная жизнь. Насколько сознателен сон, настолько сознательно посмертное путешествие человека. Сознательность сна меняется благодаря тренировке сосредоточения, созерцания. Маневренность мысли, тренируемая в боевых искусствах, сохраняется также и в духовном мире.
«Бусидо касалось отношения самураев к социальной общности, к людям того или иного класса, к государству. Будучи слитым воедино с восточной философией, бусидо носило характер практического нравоучения. Самураи считали его методом совершенствования психической и телесной гигиены. Бусидо нравственно осмыслило философское мироучение в целом и было призвано научить самурая 'правильной жизни' в феодальном японском обществе. Оно совмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала»19.