Отношение Геродота к варварским культам

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ПЕРСЫ
ГЕРОДОТ О ПЕРСАХ
СОВРЕМЕННЫЕ ИСТОРИКИ О ПЕРСАХ
ЕГИПЕТ
ГЕРОДОТ ОБ ЕГИПТЯНАХ
СОВРЕМЕННЫЕ ИСТОРИКИ ОБ ЕГИПТЯНАХ
СКИФЫ
ГЕРОДОТ О СКИФАХ
СОВРЕМЕННЫЕ ИСТОРИКИ О СКИФАХ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Отношение Геродота к варварским культам

Поэтому обращение к мёртвому телу было как к чему-то заразному . Его подхватывали профессиональные трупоносильщики и несли на место трупоположения , где и бросали . «Такой похоронный обряд имел своей первоначальной целью быстрое уничтожение оскверняющей плоти и освобождения души , чтобы она могла подняться к небу»1.
А вообще у персов было очень много обрядов для восстановления чистоты , поскольку это было для них нравственным долгом .
ЕГИПЕТ
ГЕРОДОТ ОБ ЕГИПТЯНАХ
Перед тем , как начать описание Древнего Египта , мне хотелось бы сперва привести одну знаменательную цитату , очень точно характеризующую тот мир : «Время , казалось , остановилось в Древнем Египте . Поколение за поколением вели сходную жизнь»1. Теперь перейдём к Геродоту .

«Эти рассказы о стране мне представляются совершенно правильными»2. «Я хочу подробно рассказать о Египте , потому что в этой стране более диковинного и достопримечательного сравнительно со всеми другими странами … Так и нравы и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны нравам и обычаям остальных народов . Так , например , у них женщины ходят на рынок и торгуют , а мужчины сидят дома и ткут … Мочатся женщины стоя , а мужчины сидя … Ни одна женщина не может быть жрицей … сыновья у них не обязаны содержать престарелых родителей , а дочери должны это делать даже против своего желания»3.
Далее Геродот продолжает удивляться египетской жизни «наоборот» - от ношения волос до написания письма .
«Египтяне – самые богобоязненные люди из всех , и обычаи у них вот какие . Пьют они из бронзовых кубков и моют их ежедневно , при этом все , а не только некоторые . Они носят льняные одежды , всегда свежевыстиранные… У каждого бога …много жрецов . Из них один – верховный жрец . Когда какой-нибудь жрец умирает , то ему наследует сын»4.
Геродот отмечает также и культ чистоты египтян вообще , которые даже обрезаются в ущерб красоте .
Далее Геродот описывает выбор быка , так как все быки в Египте «считаются посвящёнными Эпафу , и поэтому их тщательно исследуют»1 . После того , как бык подошёл по всем нужным параметрам , которые определяются специальным жрецом , его рога клеймят и уводят . «За принесение в жертву неотмеченного животного полагается смертная казнь»2. Животное , которое собираются принести в жертву , подводят к алтарю и зажигают на алтаре огонь . Затем делают над алтарём возлияние вином и закалывают жертву , после чего отсекается голова у жертвенного быка . При этом на отсечённую голову изрекают заклятия , отводящие беду от тех , кто приносит жертву и Египта в целом . После чего «проклятую» голову относят на рынок для её продажи иноземцам . «В силу этого обычая ни один египтянин не может употреблять в пищу головы какого-либо животного»3.
«Способ потрошения и сжигания у них различен для разных животных. Я имею в виду здесь [ культ Исиды ] , которую они считают величайшей богиней и в честь неё справляют главное празднество .»4.Далее Геродот перечисляет , как происходит потрошение жертвы .
Он указывает на то , что в Египте запрещено приносить в жертву коров , так как богиня изображается женщиной с коровьими рогами . И вообще домашних животных египтяне не убивают , а когда они околевают , то коров бросают в реку , а быков закапывают – но так , чтобы торчали рога .
Очень интересно замечание Геродота об египтянах : «… ведь они не везде почитают одних и тех же богов . Только Исиду и Осириса ( который , по их словам и есть наш Дионис ) они одинаково чтят»5. Геродот довольно подробно пишет о том , где в каком округе согласно сложившимся верованиям , культам и обычаям едят или пьют ту или иную пищу , так как в разных округах наиболее чтят разных богов . А египетского бога Амона Геродот считает Зевсом . «Ведь в Египте Зевса называют Амоном»1. Вообще в главах II книги с 42 по 49 Геродот очень подробно описывает жертвоприношения разным богам в Египте , которых великое множество .
Далее он , можно сказать , удивляет читателя : « Вообще почти все имена эллинских богов происходят из Египта . А то , что эти имена варварского происхождения , как я полагаю , скорее всего – египетского , это я точно установил из расспросов»2.
Весьма интересны и культовые праздники , описанные Геродотом , а также связанные с ними предания и истории ( IV, 50 – 64 ) .
«Религиозные же обряды египтяне вообще строго соблюдают»3. Геродот , кстати , очень осторожно пишет об религии « … но все животные , которые там есть , как домашние , так и дикие , считаются священными . Если бы я пожелал рассказать , почему их считают священными , мне пришлось бы коснуться религиозных представлений [ египтян ] , чего я по возможности стараюсь избегать»4. Геродот упоминает вскользь об уходе за священными животными , и что случается , если оно убито даже по неосторожности : « А кто убьёт ибиса или ястреба , должен , во всяком случае , умереть»5.
В следующих главах Геродот пишет о кошках , крокодилах , гиппопотамах , рыбах и так далее . Какие обычаи и культы в каких провинциях Египта связаны с этими животными .
«Есть ещё одна птица под названием Феникс . Я Феникса не видел живым , а только – изображения , так как он редко прилетает в Египет…»6.
Данной строкой показывается , насколько Геродот относится осторожно к тому , чего сам лично не наблюдал .
«Затем египтяне придумали ещё вот что . Каждый месяц и день посвящены у них какому-нибудь богу»1.
Достаточно много материала мы находим у Геродота и про бальзамирование умерших , и про связанные с этим культом обычаи и верования .
И опять Геродот делает упор на очень важный факт : « До сих пор я рассказываю о том , что видел своими глазами , руководствуясь собственным суждением или сведениями , которые я собирал лично»2.
СОВРЕМЕННЫЕ ИСТОРИКИ ОБ ЕГИПТЯНАХ
Теперь давайте рассмотрим по возможности кратко описание обрядов , обычаев и культов в описании современных историков .
«Прежде всего следует отметить наличие многочисленных местных божеств»3. «Среди священных животных были такие , которые почитались повсеместно , другие – только в определённой местности»4.
Но были два бога , точнее говоря – богиня и бог , которые почитались повсеместно : это Осирис и Исида . Нет смысла приводить легенду происхождения данных богов , но надо отметить , что Осирис – это бог мёртвых : «…теперь он влавствует и вершит суд в загробном мире . Египтяне верили , что Осирис каждый год умирает и затем возрождается к новой жизни подобно растениям , его тело на рисунках всегда окрашено в зеленый цвет»5.
Исида – это жена Осириса . Ей поклоняются даже больше , чем ему . Она – богиня плодородия , ветра и воды . Считается также , что Исида покровительствует морякам и роженицам , определяя судьбу новорождённых.
Здесь «следует сказать несколько слов о предопределении , о судьбе человека . Как известно , по верованиям греков , против судьбы бессильны были даже боги . В представлении египтян , боги распоряжаются судьбой человека . Срок жизни каждого человека был определён богами заранее . Они могли его продлить даже по молитве заинтересованного лица»1.
В Древнем Египте люди были скованы обрядами и ритуалами многих и многих культов , связаны тысячами нитей запретов . Например , даже за случайное убийство сокола в Египте следовала смертная казнь человека независимо от его ранга . Бог Гор – это покровитель власти фараона , и он изображался именно в виде сокола , либо мужчины с головой сокола .
А вообще в мире люди ( и египтяне были в этом убеждены ) были полностью подвластны богам , которые являлись абсолютными повелителями людей . Поэтому человек обязан был жить так , чтобы боги не разгневались на него за какой-нибудь поступок . Или , в противном случае , его ждёт кара и в жизни , и после смерти .
По мировоззрению египтян «… человеческое существо состояло из не только видимого и ясно ощутимого физического тела , но и ещё из нескольких субстанций , при обычных условиях не видимых для человеческого глаза . Смерть физического тела нарушала необходимое для жизни органическое единство человеческого существа , состоящее из тела и этих субстанций . Для вечной жизни в потустороннем мире необходимо было восстановить его . Данное положение – основа основ всех воззрений египтян на загробную жизнь»2.
«Книга мёртвых» даёт нам это понимание , как и то , почему египтяне бальзамировали своих мертвецов .
Вот всё это в комплексе и даёт нам , чем так египтяне отличались от окружающих их народов , ибо « египетская этика была насквозь проникнута религиозными помыслами и религиозными чувствами … рекомендуется не преступать культовых установлений . Нарушения их строго осуждалось египетской этикой вплоть до смертной казни»3.
СКИФЫ
ГЕРОДОТ О СКИФАХ
« В IV веке до н.э. Скифское царство находилось в зените своего могущества и достатка»1.
«Скифы почитают только следующих богов : прежде всего Гестию , затем Зевса и Гею ( Гея у них считается супругой Зевса ) ; после них Аполлона и Афродиту Небесную , Геракла и Арея . Этих богов признают все скифы , а так называемые царские приносят жертвы ещё и Посейдону . На скифском языке Гестия называется Табити , Зевс … - Папай , Гея – Апи , Аполлон – Гойтосир , Афродита Небесная – Аргимпаса , Посейдон – Тагимасад . У скифов не в обычае воздвигать кумиры , алтари и храмы богам , кроме Ареса . Ему они строят такие сооружения»1.
Уже в самом начале главы «Мельпомена» , где Геродот пишет о скифах , он отмечает одну сторону скифских обычаев : « Всех своих рабов скифы ослепляют»2 и объясняет почему .
Геродот довольно подробно описывает обряд жертвоприношений . Он пишет , что жертву не закалывают , а жрец «набрасывает петлю на шею животного и поворотом палки , всунутой в петлю , дышит его . При этом огня не возжигают и не начинают посвящения или возлияния . После того как жертва задушена , обдирают шкуру и приступают к варке мяса»3.
Варят мясо , по Геродоту , скифы не на дровах , так как в Скифии мало леса , а на костях . «Когда мясо сварится , то приносящий жертву посвящает божеству часть мяса и внутренностей и бросает их перед собой на землю»4.
Однако Ариесу скифы приносят человеческие жертвы . И вот каким образом : « … наверху устроена четырёхугольная площадка : три стороны её отвесны , а с четвёртой есть доступ … На каждом таком холме воодружен древний железный меч . Это и есть кумир Ареса … Головы пленников сначала кропят вином , и жертвы закалываются над сосудом . Затем несут кровь … и окропляют ею меч … У заколотых жертв отрубают правые плечи с руками и бросают их в воздух , затем , после заклания животных , оканчивают обряд и удаляются . Рука остаётся лежать там , где упала , а труп жертвы лежит отдельно»5.
Про военные обычаи Геродот пишет следующее : «Когда скиф убивает первого врага , он пьёт его кровь . Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю . Ведь только принесший голову врага получает свою долю добычи»1. Далее следует описание о том , как скифы сдирают кожу с убитых врагов , выделывают её и делают из неё полотенца и плащи . Из черепов же самых своих лютых врагов делаются чаши . Делаются чаши и из черепов родственников , если они в ссоре и один скиф одержал перед царём победу над другим .
Очень интересен обычай , описанный Геродотом далее : «Раз в год каждый правитель в своём округе приготовляет сосуд для смешивания вина . Из этого сосуда пьют только те , кто убил врага . Те же , кому не довелось ещё убить врага , не могут пить из этого сосуда , а должны сидеть в стороне , как опозоренные . Для скифов это постыднее всего»2.
Подробно описывает Геродот и то , что царь в Скифии – почти по положению равен богу . Каждый скиф – его раб . Царь «творил суд и расправу над своими подданными . Ложное клятва божествами царского очага , или царскими предками , считается тяжким преступлением , заслуживающим мучительной казни»3 . Если царь умирал , ему устраивали пышные похороны , при этом «…а в загробную жизнь царя сопровождали вместе с конями и дорогим имуществом , наложницы и молодые воины , а также многочисленные слуги , умервщлённые для этой цели»4. «Так скифы хоронят своих царей»5.
СОВРЕМЕННЫЕ ИСТОРИКИ О СКИФАХ
А вот что пишут про скифов современные источники .
«При изучении любой религии первостепенное значение имеет не обрядовая сторона , а её мифологический арсенал , т. е. совокупность представлений о божествах и других сверхъестественных силах , отражающих в конечном итоге условия материальной жизни людей . Отсутствие подлинных религиозных текстов являются одной из главных при изучении религии скифов . Тем большее значение приобретают данные мифологии и теологии . Из них первостепенное значение имеют легенда о происхождении скифов и краткое описание пантеона , оставленного Геродотом»1.
Историки предполагают , что во времена Геродота , когда уже определилось скифское государство , они почитали уже все семь богов . Опираясь на Геродота , можно смело утверждать , что перечень богов , данных Геродотом , имеет и исходит из определённых практических норм . «Характерно само вступление : «Скифы почитают»…и дальше идёт описание жертвоприношений скифским богам»2 . «Что же представляли собой скифские божества упомянутые Геродотом ? Было ли это объединение племенных богов-покровителей во главе с божеством царского племени , или это официальный пантеон ?»3.
При этом интересно то , что Геродот бога Арея называет самым последним из семи скифских богов . Но здесь , всё-таки , Геродот возможно ошибается . Скифы – военный союз племён , которые жили войной и грабежом . Поэтому культ Арея , скорее всего , был очень велик в общественной жизни скифов и стоял отдельно от других культов богов .
Из культа поклонению Арея вырос интересный обычай – снимать скальп с убитых врагов , а также пить кровь первого убитого врага . Именно вера через культ Арея в особую силу крови и её магию проявились в обычае кровного побратимства . Кровь , смешанная в кубке , и выпитая с другом , была крепче любых уз родства .
В то же время культ родства играл мало роли в скифском обществе . В отличие от него культ героев стоит на ступень выше. «В понятие культа героев входит почитание как генеалогических героев , исторических полумифических личностей , так и реальных предков отдельных родов , наиболее могущественных или прославившихся воинской доблестью»1.