Сексуальность, эротизм и любовь в обществе

Сексуальность, эротизм и любовь в обществе
Содержание
Введение
Либидо или воля к жизни
Социальные ограничения на сексуальность
Сексуальность как соблазн
Заключение
Литература

Сексуальность, эротизм и любовь в обществе

Что будет день, когда она, рыдая,
Увидит с ужасом, что посреди подруг
Она всего лишь бедная дурнушка!
Мне верить хочется, что сердце не игрушка,
Сломать его едва ли можно вдруг!
Мне верить хочется, что чистый этот пламень,
Который в глубине ее горит,
Всю боль свою один переболит
И перетопит самый тяжкий камень!
И пусть черты ее нехороши
И нечем ей прельстить воображенье,-
Младенческая грация души
Уже сквозит в любом ее движенье.
А если это так, то что есть красота
И почему ее обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде?
Пикантность ситуации придает понимание того, что полемику о женской красоте ведут мужчины. Т.е. хотя бы на материале русской поэзии мы можем констатировать наличие двух противоположных мужских взглядов относительно женскойкрасоты. В соответствии с первым, красота – это данность, которая может стать оружием в умелых руках. В соответствии со вторым – красива, прежде всего, душа. При этом, Заболоцкий задает как бы риторический вопрос о том, что такое красота. В вопросе должен содержаться ответ. Это напоминает Сократовскую маевтику, когда вопрошающий подводит своим вопросом собеседника к правильному ответу. Проблема лишь в том, что риторический вопрос все равно остается вопросом. Автор оставляет за читателем право ответить так, как тот считает нужным. И хотя в формулировке Заболоцкого «сосуд, в котором пустота» - звучит оскорбительно, но это все равно вопрос терминологии и человек, придерживающийся противоположного взгляда, может запросто найти слова не унижающие, а воспевающие красавицу.
У Фрейда либидо противопоставляется танатосу. Любовь и смерть стоят рядом в ряду экзистенциально насыщенных слов. Как поется в песне из фильма «Гардемарины, вперед!»:
Hо шпаги свист и вой картечи
И тьмы острожной тишина
За долгий взгляд короткой встречей,
Ах, это, право, не цена.
Смысл человеческого бытия, по Хайдеггеру, в его временности. Жизнь индивида конечна. Финалом ее является смерть. Человек неповторим в осознании своей смертности. Никто не может защитить от смерти. Смерть, согласно Хайдеггеру, символизирует одиночество, которое и ведет человека к свободе, через которую раскрываются неповторимые возможности индивида. В данном контексте сексуальность заключается в ощущении собственной конечности. Чувственная любовь происходит «здесь и сейчас». Она имманентна и конечна. В отличие от привязанности, в контексте которой люди строят общие планы на будущее, секс в чистом виде подобен восприятию мира в философии Дзен буддизма. Как при дворе японского императора все выходили на улицу любоваться падающим снегом, потому что в Японии он выпадет, растает и не будет его, как там же ездили наблюдать, как цветет сакура, потому что время ее цветения не долго, так и чувства и эмоции сексуальной близости ценны своей недолговечностью. Возможно, в контексте человеческой смертности возникает иное понимание женской красоты, которую можно сравнить с цветущей сакурой, век которой не долог.
В данном контексте встает вопрос о продолжительности жизни. Фукуяма заметил, что успехи медицины могут существенно продлить жизнь, но не могут продлить на много репродуктивный возраст. Поэтому уже сейчас формируется общество асексуальных людей. Со временем их станет большинство, а молодые люди репродуктивного возраста будут составлять меньшую часть общества. Это будет общество с другими ценностями и с другими движущими силами. И никто не начнет войну из-за прекрасной Елены. Хотя секс это не только деторождение. Врачи в домах престарелых уже давно заметили, что у стариков там начинается «вторая молодость». Они занимаются сексом!
Кроме того, в аспекте демографии на сегодняшний день в мире борются две противоположные тенденции. С одной стороны, в западном мире, к которому в данном случае относится и Россия, количество детей уменьшается. Планирование семьи приводит к тому, что сейчас европейцы имеют по 1-2 ребенка. Они ставят перед собой задачу воспитать своих детей, дать им образование, обеспечить достойный уровень жизни. Поэтому количество носителей западных ценностей неуклонно уменьшается. В то же время успехи медицины привели к сокращению детской смертности в странах третьего мира. Патриархальные ценности требуют, чтобы в семье было много детей. На наших глазах происходит перераспределение жизненного пространства. Нехватка рабочей силы и высокий уровень жизни в богатых странах приводит к населению этих стран выходцами из Азии, Африки и Латинской Америки, в которых представления о сексуальной жизни непосредственно связаны с деторождением.
Социальные ограничения на сексуальность
В своих книгах «История безумия» и «История сексуальности» М. Фуко утверждает, что сексуальное поведение и представления о девиантном поведении социально обусловлены. В разное время в разных культурах дозволенное сексуальное поведение было разным. Так в книге М. Оссовской «Рыцарь и буржуа» рассказывается о рыцарской и буржуазной этике. Буржуазная этика появилась в Европе вместе с Реформацией. В Средние века Церковь, хотя и следила за нравственностью, этот контроль не был тотальным. Горожане и сельские жители позволяли себе свободу в отношениях.
В книге «Деревня Монтайю»3 французский автор, представитель Школы Анналов, на материалах расследования инквизитора, боровшегося с альбигойской ересью в Окситании, составил описания повседневной жизни французской деревни 13 века. Надо сказать, что их жизнь с религиозной точки зрения не была праведной. Альбигойцы или катары были последователями христианского гностицизма. Они считали, что в мире существует два божественных начала – духовное и телесное. Демиург, сотворившие материальный мир олицетворяет метафизическое Зло. Тело – это часть материального мира. Поэтому подвижник должен быть аскетичен. Однако рядовые еретики аскезу не практиковали.
Не было в повседневной средневековой жизни и ограничений, накладываемых на способы сексуальной близости. Католический священник, даже будучи неискушен в тонкостях сексуальной жизни, имеет для исповеди список грехов, в которых может покаяться прихожанин. Он зачитывал этот список, и прихожанин должен был признать или не признавать, что он совершил тот или иной грех. В список грехов входили и недозволенные церковью формы соития, т.е. все, кроме т.н. «позы миссионера». Брак, в котором не было сексуальной жизни, мог быть аннулирован.
О свободе, царившей среди белого духовенства, свидетельствует история Абеляра и Элоизы. Здесь имеет смысл обратить внимание на следующие детали. Для студенческой среды Парижа брак был чем-то мещанским. Элоиза сама не хотела заводить семью. Однако когда у них родился сын, которого назвали Астролябием, дядя Элоизы, каноник Фульбер нанял людей, чтобы они оскопили Абеляра. Абеляр продолжил свою жизнь в монастыре Сен-Дени, Элоиза стала настоятельницей монастыря Аржантей, аббатисой монастыря Параклет. Они переписывались. Переписка сохранилась. Католические священники давали обет безбрачия. Однако часто у них были незаконные дети. Однако на исходе Средневековья борьба с женской сексуальностью приняла странные формы. Она выразилась в так называемой «охоте на ведьм». Множество женщин погибли на кострах только за то, что они красивы или не красивы.
Реформация в корне изменила ситуацию. Христианская пуританская этика вошла во все сферы жизни протестантов. С этого времени секс стал возможен только в семье для рождения детей. Все свое время протестанты тратили на работу. М. Вебер ставит знак равенства между протестантизмом и капитализмом. Труд был обязанностью и призванием. Человек должен был жить экономно, не тратить время и деньги попусту. При этом человек должен был иметь дом и семью и достаток. Множество протестантов разного толка переехали в Америку. Жизнь поселенцев была тяжела и связана с тяжелым трудом и нравственными ограничениями. Одним из классиков протестантской этики является Б. Франклин.
По мнению М. Оссовской, рыцарская этика была ответом на зарождавшуюся в городах буржуазную. Представления о Добре и Зле часто были прямо противоположны. Для военной этики рыцарства, так же, как и для японских самураев, унижение было недопустимо. Важное значение имеет понятие честь. Оскорбление должно быть наказано. В связи с этим в дворянской среде были распространены дуэли. В том числе из-за женщин. Идеалом женщины была недоступная Прекрасная Дама. В буржуазной среде роль женщины – мать и хозяйка. Рыцарь не должен был зарабатывать деньги мастерством или торговлей. Если это случалось он и его потомки исключались из общества рыцарей. Это наглядно демонстрируется в драме Т.Готье «Капитан Фракасс», где главный герой от бедности стал артистом, скрывая свое происхождение. Та же история обыграна в оперетте И. Кальмана «Принцесса цирка». В буржуазной среде профессионализм приветствуется.
Ценность денег и богатства самого по себе в буржуазной этике как не странно не велика. Деньги должны делать деньги. Ценно дело, бизнес, факт преуспевания. На рыцарей же была наложена обязанность содержания слуг и ведения определенного образа жизни, связанного с куртуазными отношениями, балами, светской жизнью. В смешанной рыцарско-буржуазной этике английских джентльменов приветствовался благородный непрофессионализм. Человек должен был уметь немного играть на музыкальных инструментах, не много петь, знать языки, но древние, чтобы можно было в обществе блеснуть знаниями. А не для того, чтобы зарабатывать этим на жизнь.
В Англии наследство передавалось по принципу майората. Старший сын наследовал все семейное имущество. Поэтому систематическое образование получали лишь младшие дети, вынужденные зарабатывать на жизнь. Это видно в истории К. Дойла о Шерлоке Холмсе, зарабатывавшем частным сыском, тогда как его старший брат был вхож в высшее круги английского общества. Родственников, занимавшихся бизнесом стеснялись. Это видно в книге «Гордость и предубеждение» Дж. Остин. Там же можно увидеть сложную систему взаимоотношений в викторианской Англии. Малейшее нарушение принятых норм поведения, как например поведение младшей сестры главной героини, влекло за собой остракизм по отношению ко всей семье. У сестер пропадал шанс достойно выйти замуж.
При этом известно, что в Англии того времени практиковался договорной брак, когда молодые люди договаривались о браке и начинали жить сексуальной жизнью. Если рождался ребенок, отец обязан был признать его. Для освидетельствования отцовства привлекались соседи, которые якобы или на самом деле слышали, как мужчина обещал женщине жениться. В данном случае было важно, чтобы соседи знали об этих отношениях и были на стороне женщины. Бунт против пуританских отношений в викторианской Англии описан в романе Дж. Фаулза «Любовница французского лейтенанта». Главная героиня вела себя так, что общество думало, что она была любовницей французского лейтенанта. Ее осуждали, она была в изоляции. Она принимала данную ситуацию, но впоследствии оказалось, что сексуальной близости с тем человеком у нее не было. Здесь обыграно противоречие внешнего и внутреннего в сексуальном поведении, того, что видит общество и того, что есть на самом деле.
О сложном понятии Любовь рассказывается в фильме Л. Фон Триера «Рассекая волны». Ларс ван Триер знает дорогу к самым глубинам человеческой души. Он умеет показать человека, его высоту и низость без пошлости и лишнего пафоса. Фильм прошел во всем мире под благосклонные отклики кинокритиков. Где-то картина удостоилась и призов. Во Франции «Рассекая волны» получил приз как лучший иностранный фильм года. Картина удостоилась и самой высокой награды в Европе – «Феликса» (Эмили Ватсон получила приз за лучшую женскую роль).
За основу взята история русалочки Г.Х.Андерсена. Известно, что волшебные сказки скрывают в себе культурные архетипы. Так, сказки о Белоснежке и семи гномах, а также о царевне и семи богатырях имеет в основе сообщение об обряде инициации. В истории культуры известен феномен мужских сообществ, когда мужчины уходят из домов, живут вместе и чаще всего ведут военные действия. К таким сообществам относились казаки в Запорожской Сече, отряд царя Давида из Библии и др. Не редко в данных сообществах практиковались гомосексуальные отношения. Кроме того, деревня могла послать в сообщество девушку, которая жила с этими мужчинами некоторое время, исполняя, в том числе и сексуальную роль. После чего мужчины давали ей приданное, и, возвращаясь в деревню, девушка выходила замуж.
Патриархальные отношения предполагают зависимое положение женщины. Мужчина же остается сексуально активен. В восточном обществе возможна полигамия. В Древней Греции и Древнем Риме свободные женатые мужчины вступали в сексуальные отношения с рабынями и рабами. Напротив, существовавший в Европе до прихода Ариев, матриархат ориентирован на женскую активность. Кроме того, в язычестве существовала сакральная проституция. Можно сказать, что женская роль может быть представлена в двух (трех) видах. Первый полюс – это патриархальная семья, где женщина – жена, хозяйка, мать. Другой полюс – незамужняя женщина. При этом она может посвятить себя божеству. В христианстве это монашество, в язычестве – сакральная проституция. Кстати, древние римляне называли таких жриц любви – волчицами. В данном контексте по-другому представляется легенда о Реме и Ромуле. Как монашество, так и промискуитет, по сути, противопоставляются семейным ценностям.
Сказка о Русалочке рассказывает о судьбе девушки, которая отдала все ради счастья любимого. В фильме Ларса фон Триера «Рассекая волны» действие происходит в шотландской деревне. Церковная община отрицательно отнеслась к ее замужеству за чужаком. Любовь главной героини была так велика, что ей было очень трудно ждать мужа, пока он был в море. Она помолилась, после чего произошла авария, и муж стал калекой. Главная героиня винила во всем себя. Муж получил травму черепа и позвоночника. Он лежал неподвижен. Приходившая в больницу жена вызывала у него сильное желание. И он попросил ее завести роман и рассказывать ему о своих любовных приключениях. Она так и сделала. Она занималась сексом с разными мужчинами. Вскоре об этом узнали. Горожане от нее отвернулись. Девушку хотели увезти в психическую лечебницу, а мужчину повезли на операцию в другой город. Она верила, что его жизнь зависит от ее сексуальных похождений. Это была ее жертва. Когда ей сказали, что мужу стало хуже, она в качестве проститутки пришла в одну опасную компанию, где ее убили. Муж выжил. Когда он впервые приехал в город, он был свидетелем, как хоронили одного человека, которого прихожане местной церкви считали грешником. Положив гроб в землю, они сказали покойнику: «Отправляйся в ад!». Чтобы такого не случилось с любимой, главный герой с друзьями выкрал тело жены, вместо него пожил в гроб мешки с песком, а тело сбросил в море со словами: «Забудьте о ней».
Этические нормы предназначены для охраны социума. Ни одно общество не может существовать без правил игры. Эти правила затрагивают также и сексуальное поведение. Однако сами эти правила не должны быть основой для репрессивного воздействия общества на человеческую жизнь. В постмодернизме есть такое понятие как Дискурс власти, это такой дискурс, который подавляет все другие дискурсы. Лиотар назвал такое явление Освенцимом, по аналогии с нацистским концлагерем. Нацисты в Германии уничтожали не только евреев, цыган и католиков. В концлагерях уничтожали сумасшедших, инвалидов, гомосексуалистов и лесбиянок, а также проституток. Всех, кто не мог вписаться в идеализированные представления об обществе «истинных арийцев».
Проблема в том, что сохранение религиозных этических норм, христианских или мусульманских, даже без веры в Бога сохраняет человеческую популяцию. Если все будут практиковать нетрадиционную ориентацию в сексуальном поведении, человечество либо вымрет, либо начнет размножаться искусственно. Это понимают защитники традиционных ценностей. Однако кроме половых и гендерных различий есть еще человеческое достоинство. Традиционно человеческое достоинство связывается с достойным поведением. Мать троих детей, верная своему мужу ведет себя достойно, а значит и к ней надо относиться как к достойному человеку. В случае с мужчинами традиционной ориентации требования мягче, но наличие семьи приветствуется при приеме на работу в солидные компании. Предполагается, что семейный человек, имеющий собственность – надежен и с ним можно иметь дело. Это буржуазные этические ценности. Для романтического рыцаря это было бы не важно. Однако, еще Ж.-Ж. Руссо ввел представление о естественных правах человека. Исходя из этих представлений, необходимо уважать человеческое достоинство априори, всегда, независимо ни от чего. Декларация права человека подтверждает такое отношение4.
В сериале «Секс в большом городе» описывается жизнь четырех незамужних подруг. В основу сериала "Секс в большом городе" легла одноименная книга Кэндэс Бушнелл - колумнистки из "New York Observer". Первый ее роман под названием "Секс и город" был опубликован в 1997 году и стал продолжением популярной колонки в газете - серии еженедельных эссе, в легкой и ироничной форме описывающих отношения между полами в современном Нью-Йорке. "Я начала вести эту колонку от первого лица, - говорит Кэндэс, - но потом пришлось изобрести персонажа по имени Кэрри Брэдшоу: я не хотела, чтобы мои родители прочли это и поняли, что творится в моей жизни". Когда у Бушнелл накопилось достаточно материала, она решила написать книгу, и абстрактное лицо под псевдонимом Кэрри Брэдшоу стало реальным литературным героем.
Меньше года прошло со дня выхода книги, когда сериал "Секс в большом городе" вышел на экраны. Вкратце сюжет таков: четыре незамужние подруги из Нью-Йорка разных профессий, с разными характерами и взглядами на жизнь, на протяжении всего сериала с удовольствием и без капли стеснения рассуждают о всевозможных видах секса, о новинках в области женских сексуальных штучек, о мастурбации, о гомосексуальной связи, о любви втроем, об анальном сексе, о мужчинах, предпочитающих моделей, и женщинах, предпочитающих мужчин моложе себя... В общем, обо всем, что в той или иной мере касается взаимоотношения полов, особенно взаимоотношений в постели.
За семь сезонов "Секс в большом городе" из просто успешного телепроекта превратился в социально значимое и стилеобразующее явление: героиням сериала подражают, у них набираются опыта и ищут утешения. Взрослое население Штатов поначалу было в шоке от такой откровенности, но вскоре родители, чьи дети как раз вступали в период полового созревания, стали рекомендовать своим отпрыскам смотреть этот сериал. Те вещи, о которых у мамы с папой язык не поворачивался рассказать своим дочерям и сыновьям, подростки начали узнавать из телевизора, что в принципе гораздо лучше, чем от друзей с улицы.
Сама Кэндэс Бушнелл первые сезоны была крайне довольна сериалом, но спустя три года выступила с резкой критикой. "Авторы сценария с каждой серией все дальше отходят от моего оригинала. Сериал все больше и больше изобилует очень сексуально-откровенными сценами, а главные героини становятся все более брутальными в своих разговорах на интимные темы. У меня складывается ощущение, что сценарий поручили писать группе людей, состоящей из гомосексуалистов и проституток. Это совсем не то, что я хотела сказать своей книгой", - негодует Бушнелл.
Но не только зрители и автор книги были в замешательстве от чрезмерной откровенности сериала, сами актрисы долгое время не могли прийти в себя. Играющая Шарлотту Кристин Дэвис, например, была настолько сконфужена от некоторых сцен, что просила своих родителей не смотреть сериал, а своей бабушке Кристин не сказала даже название. "На ее вопрос, где я снимаюсь, я отвечаю, что в комедии. Мне кажется, если я скажу ей название, она в обморок упадет", - говорит Дэвис.
В отличие от Кристин ее коллега Ким Кэтролл столь же раскованна в жизни, сколько ее героиня Саманта в сериале. "Мы как-то ходили вместе с Ким в спортклуб, - рассказывает Кристин. - После занятий, в душе, Ким спокойно разгуливала абсолютно голая и без стеснения заводила разговоры с совершенно незнакомыми людьми. Я восхищаюсь ее смелостью, я бы так не смогла".