Вход

Искусство как социальный феномен и его функции в культуре

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 316649
Дата создания 08 июля 2013
Страниц 19
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 28 марта в 13:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
910руб.
КУПИТЬ

Содержание

Оглавление

Введение
Система культуры как картины мира
Искусство как подсистема культуры
Функции искусства в культуре
Тенденции развития современного искусства
Заключение
Список литературы

Введение

Искусство как социальный феномен и его функции в культуре

Фрагмент работы для ознакомления

Искусство возникает из аффективных конфликтов психики. Искусство является формой вытеснений замещений и видоизменений влечений человека. Игровая теория (Спенсер Г., Аллен Г., Гросс К. и др.) видит истоки искусства в необходимости расходования человеком энергии, которая не растрачена в трудовой деятельности, а так же в потребности определенного "тренинга" усвоения социальных ролей. Магическая теория говорит об искусстве как о форме различных видов магии, которые оказываются вплетенными в повседневную деятельность первобытного человека. Плеханов Г. В., являясь сторонником трудовой теории, считал, что искусство – это «дитя» не игры, а труда, поскольку полезные качества предметов с течением времени превращаются в объекты художественного наслаждения. Трудовой процесс, игра, магические действия, привлечение партнера в мифологическом мышлении первобытного человека составляли единое целое. Все четыре версии происхождения искусства можно назвать лишь абсолютизацией универсальной синкретической (нерасчленённой) формы архаической деятельности человека - мифа. В мифе мы находим те особенности, которые обнаруживаются в современном художественном произведении: образность, эмоциональная насыщенность, вариативность, отсутствие субъект - объектной противопоставленности, ценностная окрашенность. Но искусство не является тождественным мифу, оно выросло из универсальных структур мифологического освоения действительности, содержащего в себе познавательные, игровые, магические, предметно-деятельные моменты.Рассматривая искусство как социальный феномен, необходимо обратиться к системному подходу к культуре и ее составной части – искусству. Система культуры как картины мираН. Бердяеву принадлежит точка зрения о том, что культуре принадлежит духовный примат в общественной жизни. О состоянии всего человеческого общества можно судить по состоянию его культуры (Бердяев Н.А. О культуре // Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 1990. С. 246-261). В широком смысле, культура – система отношений между миром и человеком. С точки зрения системного подхода, культура – сложная самоорганизующаяся система, ее развитие зависимо от разнообразия видов человеческой деятельности. Любая система имеет следующие свойства:- целостность, подразумевающая рассмотрение не отдельных изолированных элементов, а их совокупности; - наличие взаимосвязей и отношений между элементами системы;- противопоставление системы всем объектам, не входящим в нее;- наличие системообразующих факторов, придающих системе упорядоченность и устойчивость;- интерактивность, проявляющаяся при взаимодействии элементов системы;- иерархичность элементов системы. ( Хейзинга Й. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 258-260.).Таким образом, с точки зрения системного подхода, для культуры характерно наличие духовных и материальных ценностей, которые упорядочены в соответствии с определенным идеалом. Культура служит передаче социального опыта, так и социализации личности, благодаря чему у каждого человека образуется картина мира, в которой объединены в единую систему все известные человеку ценности, идеи, смыслы, понятия , и которая имеет как общие черты для данной общности людей, так и свою индивидуальность.Культура как система состоит из нескольких подсистем: религия, наука и искусство, а так же самостоятельных каналов их распространения. Следовательно, условно можно определить три картины мира: религиозную, научную и художественную.Искусство как подсистема культурыВ подсистеме «искусство» «наиболее разносторонне и комплексно отражаются представления человека о мире, воспринимаемом им сквозь присущую ему координатную мировоззренческую (мироощущенческую и мировосприятельную) сетку… Поэтому искусство как подсистема культуры занимает в ней ключевое положение, являясь тем центром, той результирующей, которая фиксирует совокупное влияние на человека всех прочих сторон и аспектов его жизнедеятельности. Именно поэтому искусство есть наилучший фактор диагностики здоровья общества» (Жидков В.С., Соколов К.Б. Искусство и картина мира.- СПб., 2003. С. 47)Исторически, долгое время, искусство было подчинено религии. Это не только религиозное искусство, но и тотальность религиозного мироощущения, распространяющиеся на все стороны культуры, в том числе на искусство. Лишь в европейской культуре Нового времени главное место в формировании мировоззрения занимает наука. В XX веке упраздняется диктат рациональности, но религия уже не допускается в активную культурную жизнь. И теперь искусство занимает отчасти место религии, отчасти – науки (в том, что касается формирования картины мира). «…Искусство оказалось способным не отвергать, а, напротив, вместить в себя предшествующий опыт мировидения и опыт мировидения других культур. Именно в искусстве стало возможным сосуществование различных точек зрения, позиций, ценностей, которые воплотились в плюрализме художественных методов, маргинальности жанров, нивелировке стилей. Поэтому искусство может быть расценено как модель неповторимости бытия, творчески представляющая нам чувственно-рациональное постижение мира» ( Дианова В.М. Искусство как моделирование картин мира // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. Материалы международной научной конференции. СПб., 2001. C. 294.)На уровне обыденного сознания многими воспринимается искусство как связующее звено между религией и наукой, а при непосредственном же сопоставлении науки и религии эти явления рассматриваются, в основном, как взаимоисключающие. По мнению Е.А. Торчинова глобальный конфликт религии и науки характерен лишь для христианской цивилизации, во многом из-за того, что библейская мифология в определенное время стала пониматься как позитивная научная информация, а церковь смотрела на себя как на монополиста в сфере духовной жизни включая науку и искусство. Фактически религиозная картина мира рассматривалась как объективно-научная (причем как представителями церкви, так и их оппонентами-учеными). Понятно, что с развитием естественнонаучного знания религиозные представления стали тормозом на пути развития европейской науки (Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. СПб., 2000. С. 60-63). В настоящее время научное сообщество пришло к пониманию несовершенства мира, который руководствуется только научной картиной. Дегуманизация общества и культуры, которая следовала за научно-технической революцией, заставляет искать совмещения науки и религии. На текущий момент эти попытки синтезировать науку и религию часто имеют мистически-оккультный характер, который не удовлетворяет как традиционную религиозность, так и классическую науку. Функции искусства в культуреРассматривая функции искусства можно выделить следующие: эстетическая, познавательная, эвристическая (творческая), коммуникативная, гедонистическая (функция наслаждения), катарсическая ("очищающая"), социально-организующая, игровая, воспитателъная, компенсаторная. Искусство занимает особое место в культуре. М.С. Каган определяет пять функциональных ориентаций искусства: по отношению к природе, к обществу, к человеку, к культуре и к самому себе как специфически культурному явлению. (Каган М.С. Эстетика как философская наука. СПб., 1997. С. 305-317.)По отношению к человеку функции искусства заключаются в развитии его духовного потенциала, «очеловечивании» в буквальном смысле слова. Искусство, его произведения не только доставляют эстетическое удовольствие, но так же способствуют достижению духовного самоопределения, индивидуализации личности.Функции искусства по отношению к обществу состоят в укреплении общественных связей между людьми посредством придания эстетического, эмоционально-действенного «облачения» различным социально-организационным действиям людей. А так же посредством формирования сознания каждого человека - члена общества в отвечающем идеалам и нуждам этого общества ключе.Несомненно воздействие искусства и на саму природу, поскольку оно изображает и преображает ее и в художественном воображении, и в реальности.Функции искусства по отношению к культуре состоят отражении культуры как целого, в ее самосознании. Кроме этого, искусство можно охарактеризовать как определенный «код» каждой конкретной культуры в общении с другими культурами.По отношению к потребностям искусства, функции искусства содержатся в саморегуляции художественного развития. Такая саморегуляция вызвана потребностью в эстетическом самосовершенствовании, потому искусство вынуждено искать «золотую середину» между традициями классики и запросами современности.Эстетическое в искусстве получает эмоционально-чувственное наполнение. В связи с этим объективная реальность воспринимается и отображается в системе субъективно «опредмеченных» ценностей, смыслов, идей, т.е. происходит формирование художественной картины мира. Искусство так же одновременно становится и частью той реальности, которая систематизируется сознанием человека и отражается в сознании как «картина мира», а так же особенным «художественным» инструментом процесса этой систематизации. Эта «двойственность» искусства скорее является не противопоставлением, а взаимодополнительностью разных сторон единого целого.Е.Г. Соколов выделяет следующие функции искусства в культуре:«является одной из распространенных и престижных техник организации пространственно-временного континуума; оно осуществляет «надзор и наказание»; поэтому «приобщение к искусству широких масс» служит, в том числе и способом их выведения в просвечиваемое и регулируемое пространство; выполняет важную роль по переработке трансцендентности в виртуальность; осуществляя тотальную коррекцию «ментального зрения», в результате которой человек приучается мыслить себя субъектом, ограниченным лишь этажами одной и той же реальности (структурно идентичной и в модусе реальности, и в модусе ирреальности, отличающихся друг от друга лишь параметрами фактуры); совершает операции по захвату и переработке с последующим введением в легитимные культурные пределы нового, ранее вытесненного материала. Тем самым материал и трансформируется, и сохраняется; служит лабораторией по конструированию новых дискурсивных и действенных порядков, которые потом внедряются в другие культурные практики». (Соколов Е.Г. Искусство в системе культуры//Введение в культурологию. Курс лекций/Под ред. Ю.Н. Солонина, Е.Г. Соколова. – СПб, 2003. С. 53-67).Тенденции развития современного искусстваВ настоящее время роль искусства возрастает, но при этом само искусство под влиянием новых, актуальных социокультурных тенденций, существенно трансформируется. Безусловно, переход в культуре от моностилистической к полистилистической тенденции отражается и в искусстве. По мнению Ю.Рыжова, (БалимГ.М., Рыжов В.П, Рыжов Ю.В.

Список литературы


Список литературы

1.Балим Г.М., Рыжов В.П., Рыжов Ю.В. Проблемы системного анализа культуры/Ю. Рыжов. – Таганрог: Из-во ТРТУ, 2003- 184 с.
2.Бердяев Н.А. О культуре// Бердяев Н.А. Философия неравенства. – М.: ИМА-пресс, 1990. – 288с.
3.Грачев Г.Д. Творчество, жизнь искусство. – М.: Детская литература,1980 – 143 с.
4.Дианова В.М. Искусство как моделирование картин мира// Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. Материалы международной научной конференции. Вып№12. – СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2003- 294 с.
5.Еремеев А.Ф. Границы искусства. Социальная сущность художественного творчества. – М.: Искусство, 1987 – 319 с.
6.Жидков В.С., Соколов К.б. Искусство и картина мира. – СПб.: Алытейя, 2003 – 464 с.
7.Каган М.С. Эстетика и философская наука. –СПб, 1997 – 300 с.
8.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т III.- М.6 Искусство, 1974- 512 с.
9.Соколов Е.Г. Искусство в системе культуры// введение в культурологию. Курс лекций./ Под ред. Ю.Н. Солонина, Е.Г. Соколова. – СПб.: Прогресс, 2003 – 364 с.
10.Рашковский Е.Б. Постмодерн: культурная революция или культурная коэволюция?
www.krotov.org/yakov/dnevnik/1994/hvi11_05.html
11.Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного.- СПб: Центр «Петербургское Востоковедение», 2000 – 544с.
12. Хейзинга Й. В тени завтрашнего дня. – М.: Прогресс, 1992. – 464 с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00559
© Рефератбанк, 2002 - 2024