Вариант 3

План
План
Введение
1. Основные характеристики и классификация цивилизаций. Различия между цивилизацией и культурой. Духовная и социальная структура цивилизаций.
Основные характеристики и классификация цивилизаций
Духовная и социальная структура цивилизаций
Различия между цивилизацией и культурой
2. Место Возрождения в истории европейской и мировой культуры
3. «Только избранные люди могут творить шедевры культуры, народ – лишь потребитель этих произведений». Найдите аргумент для защиты или опровержения этого тезиса
Заключение
Список литературы

Вариант 3

Существуют рад критериев, по которым цивилизованное общество отличается от доцивилизованного. Так всем цивилизациям присуща определенная социальная и духовная структура.
В социальной сфере всем цивилизациям присущи следующие признаки:
1. Система экономических отношений базируется на разделение труда – горизонтальном (профессиональная и укладная специализация) и вертикальном (социальная стратификация).
2. Правящий класс контролирует средства производства и осуществляет централизацию и перераспределение прибавочного продукта (сбор налогов, оброк, использование рабочей силы для общественных работ).
3. Прямой обмен продуктов и услуг заменяется сетью обмена, который контролируется купечеством или государством.
4. Социальная дифференциация общества, разделение общества на классы, формирование государства и городов. Доминирует один слой общества, осуществляющий исполнительную и административную власть. Правящий класс опирается на принуждение и вытесняет племенную организацию, основанную на происхождении и родстве.
Духовная структура цивилизации включает в себя следующие элементы:
Наука – степень познания законов природы и общества и умения применять их для развития технологического, экономического и экологического способов производства, в социально-политическом устройстве общества;
Культура - эстетическое восприятие природы и общества, их гармония в динамике, чувство прекрасного;
Образование – методы передачи накопленных знаний и навыков, научного и культурного наследия.
Этика – система правил поведения человека в обществе, соблюдение норм общежития.
Религия - мировоззрение человека и общества, система ценностей деятельности людей.
Все эти аспекты сильно взаимосвязаны, могут сильно различаться в различных цивилизациях и постоянно трансформируются с течением времени.
Различия между цивилизацией и культурой
Термин «цивилизация» впервые ввел в употребление в 1766 г. барон Гольбах. Он и другие просветители отождествляли цивилизацию с разумом, а культуру с духом. Долгое время слово «цивилизация» употреблялось только в единственном числе, но после того как вошло в обиход немецкое слово «Geist» - культура, понятие единой для всех цивилизации распалось на несколько, уравненных с точки зрения духовности.
Первым перестал отождествлять цивилизацию и культуру немецкий философ И.Кант. До него культурным считалось все созданное человеком, без учета объективной пользы или вреда такой деятельности. Кант дал определение культуре как деятельности, которая служит благу людей или в своей сущности гуманистична: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры. Таким образом, «культуре умения» противопоставляется «культура воспитания». Цивилизацией Кант назвал «технический», внешний тип культуры, подчеркнув, что развитие культуры всегда отстает по темпам от развития цивилизации. Кант отождествляет культуру с нравственным категорическим императивом, который направляет действия человека, опираясь не на общепринятые нормы и разум, а на совесть и нравственность самого человека.
А в известном труде О. Шпенглера «Закат Европы» в начале XX века понятия культура и цивилизация уже противопоставляются: цивилизация является высшей стадией культуры и на ней происходит ее окончательный упадок. Культура сохраняет лишь внешнюю оболочку, но лишается своего содержания, души. Переход от культуры к цивилизации является переходом от творчества к бессилию, от стремления к возвышенному к нравственному упадку. «Культура – это цивилизация, которая не достигла своей зрелости, своего социального оптимума и не обеспечила своего роста», - слова специалиста по истории культуры Ф. Броделя дополняют высказывание Шпенглера1.
Со временем в Европе сложилось представление о цивилизации как технических достижениях человечества, освоением космоса, развитием компьютерных технологий и т.д. Цивилизация стала отождествляться с материальными достижениями, а культура с духовным миром человека.
Но до сих пор в культурологи нет единого понимания цивилизации. В одних источниках она трактуется как степень культурного развития, достигли которого пока не все страны. К характеристикам цивилизованности здесь относится, например, уровень смертности, экология, внимание к санитарному состоянию городов и т.д. Самый важный показатель – наличие письменности. Р. Уильямс, известный культуролог, считает, что «культура является некоей альтернативой «цивилизации», которая тесно ассоциируется с социальным прогрессом. В понятии «культура» воплотилась идея национальных и традиционных культур, всего комплекса явлений, обычно связываемых у нас с народной культурой» 2.
В антропологии, в отличие от социологии, нет различия между культурой и цивилизацией. Если опираться на этимологию, то цивилизация – это культура городских жителей, они ведут более сложный образ жизни и имеют письменность. Таким образом, цивилизация является более сложным, наивысшим типом культуры. «Цивилизация» - весь комплекс созданных человеком «средств», а «культура» - совокупность «целей» человечества.
Часто культуру определяют как элемент цивилизации, а не ее синоним. Можно привести такой пример классификации. Такие своеобразные страны как Междуречье, Древние Египет, Греция и Китай, средневековая Россия и Европа, имеют собственную, самобытную культуру, но принадлежат к одному и тому же виду общества – традиционному. А в рамках традиционного общества существует целое многообразие цивилизаций: восточная, античная, евразийская, восточная, средневековая, христианская. Какое определение цивилизации можно дать при такой классификации и чем отличается от двух других базовых категорий – культура и общество? Общество ассоциируется с социальной структурой, общественными институтами и пластами. Культура же включает в себя этикет, обычаи, традиции, законы и т.д.
При этом понятие «цивилизация» включает в себя отношение общества к развитию науки и технике, к прогрессу, к природе. Цивилизации отличаются друг от друга пониманием смысла жизни, судьбы, справедливости, условиям труда и т.д., они имеют разные системы социальных ценностей, философские системы, образ жизни.
Сильно разнится понимание цивилизации представителями разных наук. Например, в социологии народам, не имеющим письменности, отказывается в цивилизации, а историки изучают цивилизации скифов, стоящих на дописьменной стадии развития.
Но это скорее исключение. В одном ученые согласны: даже если общество не имело письменности, отнести его к цивилизованному можно только при наличии городом, классов, государственного устройства. В противном случае общество считается доцивилизованным. Отсюда можно сделать вывод, что общество первично по отношению к цивилизации, а «культура» и «цивилизация» не синонимы. В качестве примера можно упомянуть первобытные общества Океании и Полинезии. Они не имеют письменности и городов, но, несомненно, обладают своеобразной культурой. Изучение именно таких народов, помогло антропологам начала XX века ввести в обиход термин «культура».
Существует и другой подход к определению культуры и цивилизации, при котором уже цивилизация является аспектом культуры, а не наоборот. Мифы, культы, церемонии, верования, знания и т.д. являются безусловными элементами культуры. А вот их роль в обществе, характер передачи и исполнения – уже знак цивилизации.
Таким образом, цивилизация – это широкий термин, обозначающий степень и самобытность культурного развития общества. Ее понимание возможно в двух смыслах: как географическое образование – место и историческое – время. В то же время, цивилизация – степень развития культуры, ее срез. Большинство исследователей солидарны в то, что цивилизация предполагает развитие интеллекта и нравственности, степень и уровень очеловечивания народов. Прогресс культуры всегда движется от варварства к цивилизации.
2. Место Возрождения в истории европейской и мировой культуры
Эпоха Возрождения является переходом от Средневековья к Новому времени, от феодализма к буржуазному обществу. Началом нового периода в Европе в целом считается XV век, хотя некоторые историки принимают английскую буржуазную революцию, которая дала толчок для свободного развития капитализма, за границу двух эпох. Итальянское Возрождение сложилось XIV в. И быстро распространилось в другие страны. Но именно с XV века начинаются значительные перемены во всех сферах жизни европейского общества. Наступает период первоначального накопления капитала. Ремесленные мастерские уступают место капиталистической промышленности в виде мануфактур, внедряются новые технологии производства. Благодаря географическим открытиям стремительно развивается торговля и банковское дело, появляются новые рынки сбыта. Значительно изменяется научная картина мира, зарождается экспериментальное естествознание. Меняется взгляд на Вселенную и на место человека в ней. Это ведет за собой появление новых течений и направлений в литературе и искусстве.
Эпоха Возрождения или Ренессанса имеет огромное значение в истории европейской и мировой культуры. Его идеалы воплотились, прежде всего, в произведениях искусства. Дошедшие до наших дней шедевры дают ясное представление о стремлении мастеров поставить в центр мироздания человека, реалистично изобразить его природу и найти гармонию во всех проявлениях человеческой сути. Сам термин Возрождение впервые использует Дж. Вазари, имея в виду «расцвет», возрождение античной художественной мудрости и эстетики.
Восстановление античного наследия вызвало интерес к изучению древних языков. Активно изучается греческий язык, классические труды гуманистов пишутся на латинском. Большую роль в распространение наук сыграло изобретение книгопечатания.
Развитию научной мысли способствовали крупнейшие открытия в области астрономии. Прежде всего, это гелиоцентрическая модель мира Николая Коперника, подтвержденная работами Джордано Бруно и Галилео Галилея. Эта концепция ломала старые представления о мире, создавала простор для новых смелых идей, требовала философского переосмысления. С одной стороны, возможности человека как первооткрывателя и ученного казались безграничными, с другой - человек становился еще более мелкой песчинкой перед лицом Вселенной.
Великие географические открытия расширили представления людей об их мире. Магеллан совершил первое кругосветное путешествие, Колумб открыл два новых континента, которые стали доступны для освоения «старым светом». Основными торговыми путями стали теперь не моря – Средиземное и Балтийское, а океаны. Но во время Колонизации были уничтожены развитые цивилизации Америки, порабощены многие жители Африканского континента.
Под влиянием развития естествознания, менялась система ценностей в философии, зарождаются идеи Гуманизма (лат. Humanus - человечный). Термин был заимствован у Цицерона, который определил им наивысшие нравственное и культурное формирование человеческих способностей. Вся европейская культура XIV-XVI веков приобрела направленность его принципам. Новое идейное движение нашло своих приверженцев среди самых разных кругов. Проповедников идей гуманизма можно встретить среди купцов, аристократов, поэтов, скульпторов и художников.
Человеческая личность становиться высшей ценностью и смыслом бытия. Из безликого представителя своего сословия человек вновь становится венцом творения. Произведения культуры полны веры в человеческую природу, его лучшие качества, подчеркивали его стремления к созиданию, преобразованию мира вокруг себя к лучшему. Восхищались гармоничным сочетанием его физической красоты и духовных качеств. Не отрицая справедливости христианских истин и их благотворного влияния на духовное и нравственное развитие общества, мыслители и философы возрождения все же перестали рассматривать земную жизнь лишь как подготовку в жизни загробной. А человеческое тело их вместилища порока превратилось снова в храм. Здесь остро ощущается преемственность высокоразвитой культуры Античности с ее эстетикой слияния духовной и телесной красоты.
В живописи появился совершенно новый принцип – прямая линейная перспектива. Изображения становятся объемными, трехмерными, живыми. Создание этой теории стало возможно благодаря соединению в одном лице художника и ученого. Мастера Возрождения отождествляли науку и искусство. Леонардо да Винчи считал искусство самой важной наукой, поскольку она дает наиболее очное изображение жизни. Он был живописцем, скульптором, архитектором, писателем, музыкантом, инженером, изобретателем, математиком, анатомом, ботаником. Подобно Леонардо, многие титаны Ренессанса были так же универсальны и разносторонни, это такие великие мастера как Микеланджело Буонарроти, Рафаэль Санти, Альбрехт Дюрер и др. Искусство для них было главным видом духовной деятельности.
Не только живописцы, обращаясь к античному наследию, выбирают сюжетами своих произведений чувства и взаимоотношения людей. Всех виды искусства приобретают антропоцентрические черты. Значительный вклад в формирование нового мировоззрения сделал поэт Данте Алигьери – «последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт Нового Времени» (Ф. Энгельс). «Божественная комедия» настоящий гимн человеческой личности. Каждая строка «комедии» дышит верой в человеческий разум, силу, свободную волю и право на счастливую земную жизнь. В ней переплелись высокая поэзия, философия, наука и теология, все достижения средневековой мысли озарены светом культуры Возрождения.
Его младший современник Франческо Петрарка, философ и поэт, стоял у самых истоков гуманистического движения. Его произведения так же наполнены преклонением перед человеком, его умом, красотой, благородством. Все гуманисты этого периода провозглашают одну главную идею – человек сам творец своей судьбы и счастья.
Влияние мироощущения Возрождения испытывает на себе и музыка. Она перестает быть только церковным видом искусства. Завоевывают популярность светские жанры музыка – сольные песни, баллады, мадригалы, оперы, оратории. Распространяется любительское музицирование, появляются национальные школы игры на лютне и органе, появляется интерес к искусству танца.
Небывалому расцвету искусства способствовало покровительство многих властителей. Будучи часто жестокими тиранами, они проявляли тонкий литературный вкус и широки познания в философии. Свет гуманизма не вытеснил до конца из сердец мрак средневековья. Гуманистическое свободомыслие было еще в новинку, неистовые страсти владели некоторыми личностями, толкая их действовать с привычным безрассудством, не задумываясь о последствиях. Например, вошло в историю семейство Борджиа, представители которого занимали высокие светские и духовные должности, были щедрыми меценатами, ценителями искусств, покровителями мастеров и при этом, не редко, хладнокровными убийцами, бессовестными грабителями и сластолюбцами. Именно вельможи Италии ярче всего проявляли страсть к искусству и средневековые взаимоотношения. Сама культура Возрождения зародилась в Италии.
Хронологически итальянский Ренессанс делится на четыре периода, точками отсчета которых являются этапы истории искусства. Предвозрождение (Проторенессанс) - ок.1260-1320 г. Он явился подготовкой Возрождения, был тесно связан со Средневековьем, с готикой. Нет еще точной черты, отделяющей старое от нового в творчестве художников. Первым представителем Проторенессанса считается Джотто ди Бондоне (1266-1337), реформатор живописи, внесший в нее реалистические моменты, переход от плоских символических изображений к объемным.
Раннее Возрождение – XV в. Мастера стремились к предметному изображению мира, передать его пластичность, объемность, четкость форм. Но живопись напоминает скульптуру, фигуры похожи больше на статуи, художники не замечают воздушной среды, а архитектурные фоны выглядят как чертеж. Крупнейшие мастера – Брунеллески (1377-1446), Донателло (1386-1466), Вероккио (1436-1488), Мазаччо (1401-1428), Мантенья (1431-1506), Боттичелли (1444-1510).
Высокое Возрождение – конец XV в. – первая треть XVI в. В этот период к геометризму и линейной перспективе в изображении прибавляется психологизм, одухотворенность, внимание к внутреннему миру человека, его чувствам, настроению, характеру. Открывается воздушная перспектива, работа со светотенью. Высшие ценности итальянского Возрождения Интеллект, Гармонию и Мощь олицетворяют три художника: Леонардо да Винчи, Рафаэль и Микеланджело.
Понятие Поздний Ренессанс (конец XVI в.) обычно относят к венецианскому Возрождению. Венеция сохранила свою политическую самостоятельность и имела свои особенности развития искусств. Ее мастера в меньшей степени уделяли внимание ученым изысканиям и раскопкам античных древностей. Наибольшее влияние на художественные произведения оказывали тесные торговые связи с арабским Востоком, Индией, Византией. Венецианскому стилю характерна красочность, романтическая живопись. Материальность фигур достигается градациями света, экспериментами в колористке. Наиболее полно венецианский стиль представлен в работах Джорджоне (1477-1510), Тициана (1477-1576), Веронезе (1528-1588), Тинторетто (1518-1594).
От Итальянского Возрождения в значительной степени отличалось Возрождение северных стран – Германии, Нидерландов, Франции. Самобытная культура сложилась в Англии, Испании, Португалии, странах восточной Европы. Северное Возрождение отстает по времени от Итальянского, в его искусстве больше от готического мировоззрения, религиозных чувств, оно более условно по форме, менее знакомо с античностью.
Мастера считали, что частица Бога есть в каждой частице мира, следовательно, каждый кусочек природы достоин изображения. Это приводит к появлению пейзажной живописи А. Дюрера, А. Альтдорфера, Л. Кранаха. В Германии развивается жанр живописи – портрет, не связанный с религиозным культом. Он значительно отличался от портретной живописи итальянцев. Немецкие художники не обращали внимание на физическую красоту, в первую очередь они старались передать характер, эмоции. На первый план вышла этическая сторона личности, а не эстетическая.
В Нидерландах получил развитие жанр бытовой картины. Питер Брейгель-старший писал сцены из крестьянской жизни. Много внимания уделялось тщательной прорисовки мельчайших деталей.
В отличие от итальянского Возрождения, которое стремилось к отрешению от догм церкви, к реставрации культуры Античности, северное стремилось к религиозному совершенствованию, обновлению церкви, что привело к Реформации и протестантизму.
Ренессанс – целая эпоха человеческой цивилизации, обозначенная невиданным взлетом искусства и науки. Искусство Возрождения утвердило человека высшей ценностью. Он стал главной темой в произведениях мастеров, которые изображали его прекрасной гармоничной личностью, с неограниченными духовными и творческими возможностями. Идеалы Возрождения и Гуманизма наложили отпечаток и преобразили все основные виды искусств. В архитектуре возродились принципы античной ордерной системы. В живописи появились принципиально новые приемы – линейная и воздушная перспектива, внимание к анатомии человеческого тела и правдивым пропорциям. Религиозная тематика произведений сменяется светской.
Ренессанс – одна из прекраснейших и замечательных эпох в истории человечества, которая оказала огромное влияние на историю культуры Европы и мира.
3. «Только избранные люди могут творить шедевры культуры, народ – лишь потребитель этих произведений». Найдите аргумент для защиты или опровержения этого тезиса