"Ученье - свет..." Но яркий свет слепит, а люди прошлого знали меньше нас, однако вряд ли мера счастья - несчастья в их мире сильно отличалась от того, что есть у нас. Так зачем нам преумножать знания?

"Ученье - свет..." Но яркий свет слепит, а люди прошлого знали меньше нас, однако вряд ли мера счастья - несчастья в их мире сильно отличалась от того, что есть у нас. Так зачем нам преумножать знания?

Кроме того, помимо государственной политики, одним из факторов, определяющих перспективы высшего образования в России, является сформированность общественного мнения в пользу приоритетности сферы образования как важнейшего условия социально-экономического прогресса в любой отрасли. В настоящее время все больше и больше людей стремящихся получить высшее образование, понимают тот факт, что профессионализм человека и его компетентность в области избранной им специальности являются значимыми, как для него самого, так и для государства и общества в целом.
Однако вернемся к нашей основной проблеме – поиску смысла умножения человеческих знаний. Выясним, в каких взаимоотношениях находятся знания, опыт и мудрость.
Жизнь – это своеобразный процесс накопления, постоянное формирование человеческогохарактера, это медленное развертывание. А опыт, в конечном счете, есть накопление знаний. Знание – квинтэссенция опыта, результат накоплений прошлого.
Без накопления человечество не могло бы существовать; не было бы непрерывности мысли, действия. Накопление – это благо для человечества, это его добродетель. Невозможно представить жизнь без накопления. Тогда каждое последующее поколение людей вновь и вновь открывало велосипед, а к прогрессу как к конечному продукту накопления знания это бы не приводило. Если бы я не знал устройства этого мотора, я не был бы в состоянии его понимать. Если бы я не знал структуры музыкальных знаков, я не мог бы глубоко ценить музыку. Поверхностные люди наслаждаются музыкой, но для того чтобы понимать музыку, вы должны знать, как она создается, из чего слагается. А производить оценку вещей, не зная фактов, мягко говоря, нельзя. Накопление знаний и опыта необходимо для понимания, в котором заключена мудрость.
Знание – это одно, а мудрость – совсем другое. Знание – это накопленный опыт; это продленный опыт, который является памятью. Память можно развивать, усиливать, придавать ей форму, обусловливать; но является ли мудрость расширением памяти? Является ли мудрость чем-то, что обладает непрерывностью? Мы имеем знания, накопленные веками, но почему же у нас нет мудрости, счастья, творчества? Ведет ли знание к блаженству?
Накопление опыта – непрерывный процесс, лишь усиливающийся с каждым новым полученным впечатлением, делающим память более сильной, придающий ей жизненность. Без этого постоянного воздействия память в короткое время могла бы атрофироваться. «Познание характеризуется своим движением от незнания к знанию, от истины приблизительной к истине полной и окончательной, иными словами, от истины относительной к истине абсолютной» [Пруель 2002: 166].
Мысль – это память, слова, накопленный опыт. Память и сознание – это прошлое. Весь этот груз прошлого есть ум, мысль. Мысль – это то, что уже накоплено. Мудрость же – это качественно новое осмысление всего накопленного опыта.
Приведем пример. В любом школьном учебнике развитие физики представлено как цепь революций, или. переворотов. Однако если присмотреться по внимательнее, с тех пор, как физика стала наукой, в ней идет в основном эволюционное накопление знаний и фактов, которые не отменяются новыми открытиями, а дополняются или уточняются. Как в математике никакое новое открытие не может изменить числа, так и в физике ничто не может отменить законов Архимеда и Фарадея. Так называемая «революция в физике» начала XX века в сущности ничего не перевернула: Эйнштейн и Бор не опровергли Ньютона и Галилея, они дополнили их механику в той области скоростей и масштабов, где человечество до этого не имело опыта.
К числу социальных свойств образования относятся свойства неисчерпаемости и аккумулятивности. Знания не убывают, а возрастают по мере их производства и потребления [Пруель 2002: 165].
Наше понимание, будучи в целом не окончательным, т.е. относительным, на каждом отдельном историческом этапе дает человечеству некоторое полное представление, окончательные истины, т.е. «зерна» абсолютной истины. Но, с другой стороны, познание по самой своей природе абсолютно как процесс, который не имеет каких-либо ограничений. В принципе ,все доступно человеческому познанию, нет ничего непознаваемого. Следовательно, наше знание и познание представляют собой единство абсолютной и относительной истин. Стало быть, знание имеет в себе элементы относительной и абсолютной истин, а также и заблуждения, которые отбрасываются в дальнейшем развитии знания.
Диалектика абсолютного и относительного в знании позволяет рационально понять и чувствительность знания к фактору времени, о котором упоминают сторонники теории интеллектуального капитала. Но нельзя на основании присутствия относительного лишать знание, а стало быть, науку и образование свойства накопления: без относительного не может быть и абсолютного.
Лишать знание свойства накопления значит по существу лишать его возможности материализации, овеществления, практического применения. Видно, однако, что знание в той мере, в какой его результаты используются в материальном производстве, становится духовной производительной силой. Чем иным является структура вещественных производительных сил общества, как не реализацией накопленного знания на протяжении многих исторических эпох? Разве знание не аккумулируется в многообразных творениях рук человеческих?
Образование как духовное благо представляется результатом достаточно длительной исторической эволюции материальной и духовной практики общества. Оно отражает и фиксирует познавательные универсальные свойства индивида, удовлетворяет важнейшие социокультурные потребности человека, способствуя развитию самых разных механизмов во всех сферах жизнедеятельности общества. Образование проникает в эти сферы и помогает воспроизводству социальных связей во многих существенных аспектах их интеграции и дифференциации.
Культивирование различных элементов нового знания, налагаемых на фундаментальные общественные предпосылки, побуждает развивать различные компоненты его производства, а также его распространения – обучения.
Важно помнить, однако, что в еще большей мере, какой знание является духовной производительной силой, материальное производство является первоосновой духовного труда. В этом союзе труда и знания, а стало быть, науки и образования состоит залог неисчерпаемости знания. Образование сопровождает всеобщее условие обмена веществ между человеком и природой, само становясь условием человеческой жизни.
Образование обладает не только проникающей способностью, внедряется и реализуется во всех сферах общественной жизни и человеческой деятельности, но и всеохватывающим характером. «Знания существуют вне зависимости от пространства. Подобно квантовым частицам, они могут находиться в нескольких местах одновременно». В этом смысле результаты образовательной деятельности не ограничены географическим пространством.
Однако образование, прежде всего в виде своих результатов – знаний, участвует и в преодолении социальных границ. Появление в структуре основных средств производства высоких технологий положило начало проникновению умственного труда в труд физический; знание внедряется в производство, которое все более и более вследствие этого усложняется. Происходящие процессы в области возрастания технологической вооруженности материального производства, конечно, не упраздняют общественное разделение труда на физический и умственный. Для преодоления этой исторически сложившейся противоположности требуются соответствующие общественные предпосылки. Однако нельзя не заметить, что возрастание роли и объема наукоемкого производства неминуемо сопровождается увеличением доли и возрастанием общественной значимости того социального слоя людей, который не только занимается разработкой, но и осуществляет образовательную и профессиональную подготовку, т.е. разрабатывает и распространяет знание. Это проявляется и в самом факте появления общественного сектора, и в диверсификации деятельности данного сектора, где наряду со здравоохранением и культурой, прочими отраслями развиваются наука и научное обслуживание, дошкольное, начальное и общее образование, среднее и профессиональное образование как подразделения общественного сектора.
В пользу признания накопления и неисчерпаемости как свойств знания, образования относится и то, что «структура себестоимости большинства наукоемких товаров и услуг резко отличается от структуры себестоимости «материализованного материала». Полагают, что большая часть заключенных в них издержек приходится на подготовительный период. Чем более неосязаем продукт и ближе он к «чистому знанию», тем более разрыв между затратами истекшего периода и предельными издержками. Выводят также закон, что по мере роста информационного содержания затраты на производство данного знания растут относительно прямых производственных издержек.
Знание, образовательное развитие, научная деятельность, созидание духовных благ не имеют стоимости, как и не имеет ее труд вообще. Не случайно поэтому отмечается, что то, «что касается творческой работы, между затратами знаний на входе и объемом знаний на выходе нет значимого экономического соответствия».
Высокая дееспособность знания, воплощенного в технологиях, в том и состоит, что здесь не может быть никакого соответствия между затратами времени на производство этих технологий и их результатами. В этом смысле рационально понятым становится пример того же Т. Стюарта относительно «Фуджи Электрик», в которой действует гибкая производственная система для выпуска магнитных соединителей, используемых в электромоторах. Каждый станок этой системы способен выпускать около 8 тысяч различных модификаций магнитных соединителей, причем для их перевода на выпуск новых модификаций практически не требуется никаких новых затрат.
Как видим, к рубежу двух тысячелетий по христианскому летосчислению человечество накопило достаточно представлений и опыта о внешнем мире и теперь должно осуществить радикальный поворот к каким-то новым формам цивилизационного развития, как бы перейти от знания к мудрости. Некоторые футурологи сравнивают современные процессы с изменениями, которые пережило человечество при переходе от каменного к железному веку [Введение в философию 2002: 594].
Библейская истина о том, что «Во многой мудрости много печали, кто преумножает знания – преумножает и скорбь», в настоящее время сохраняет свою актуальность, по крайней мере, в двух смыслах: 1) сегодня уже не выдвигается модернистская задача формирования сверхчеловека (термин Ф. Ницше); 2) платоновской утопии о власти в государстве мудрецов (интеллектуальной элиты) в действительности противостоит власть реальных людей, имеющих земные потребности, реальные интересы и преследующих свои меркантильные цели, обусловленные факторами жизни общества.
Сегодня мы можем сказать, что Запад лидирует на пути к постиндустриальному обществу и на Западе активно формируется новая культура, в том числе новое отношение к знанию, где ему отводится одна из ключевых ролей. Предполагается, что знание само по себе не сделает человека, но через обладание им человек сможет достичь определенного положения в обществе, которое может сделать его счастливым. Ведь времена Фаустов давно прошли, настали времена опытных спекулянтов знанием – самым дорогим товаром будущего.