Метафизика России и терроризм.(по книге Н.Б. Шулевского).

Метафизика России и терроризм.

Метафизика России и терроризм.(по книге Н.Б. Шулевского).

Описывая метафизическую сущность терроризма и России, автор, уже во второй главе, обращает внимание на то, что террор ни в коем случае не является вещью в себе. Как не является вещью в себе и международный терроризм. Он лишь объяснение различных процессов, происходящих в мировой политической реальности. Террор - это метод, к которому прибегает в каких-то исключительных обстоятельствах политические, национальные, религиозные силы, не имеющие возможности донести свои идеи и требования до широких масс. Это небольшие идеологические, религиозные, этнические группы, которые не имеют доступа к парламентской практике или средствам массовой информации. Соответственно с помощью террора они решают те политические задачи, которые иные силы решают другими способами.19 Третья глава повествует об антропологической эволюции и взаимодействии Запада и России в аспекте проблемы терроризма. Автор указывает на то, что ранее злом были две империи друг для друга, теперь же разворачивается противостояние центра и периферии, так называемого золотого миллиарда и всех остальных. Под терроризмом как раз понимается непослушная, агрессивная сторона периферии. На самом деле никакого отношения к терроризму периферия не имеет, более того то, что мы видим сегодня в виде терактов - это даже не голос периферии. Миф о терроризме с его красочными демонстрациями создан, чтобы описать напряжение между золотым миллиардом и остальным миром. Самое интересно, что вместе со всем третьим миром на периферии оказалась и Россия.
В целом, можно сказать, что центральная глава произведения Шулевского посвящена проблема идентичности, диалектике глобализации и идентичности в современном мире, культурных заимствованиях во взаимодействии цивилизаций и культур, постмодернизме в политико-культурном диалоге. Но главной проблемой политико-культурного разнообразия мира как парадигмы третьего тысячелетия – это терроризм.20
В третьей части «Материализм как призрак мироздания в России» (соответственно в главе Материализм бытия и психизм небытия) автор анализирует материализм как реальность и призрак философии и мировоззрения, наследник материализма, рисует призраки, порожденные социальной антропологией и религиозной патологией психизма. В этой части Шулевский ссылается на атомарную теорию Демокрита. Учение Демокрита было закономерным результатом всего предшествующего развития философской мысли, пишет он.21
Согласно учению Демокрита Вселенная, состоящая из атомов веществ и пустоты, является движущейся материей. Она реальна, как и бытие. Атомы, которые находятся в постоянном движении, соединяясь, образуют все вещи. Когда атомы разъединяются, вещи гибнут. Атомы это носители множественности, а пустота - это воплощение единства. Пустота безгранична, атом же имеет определённую форму и размер. Атом не воспринимается чувственно и внешне похож на пылинки, носящиеся в воздухе, только гораздо меньше. Число атомов и их конфигураций бесконечно. Атомы находятся в постоянном движении, что является основой мирообразования. Вечное движение заключается в постоянном сталкивании, отталкивании, сцеплении,
расщеплении, падении атомов. Движение это вызвано вихрем. Движение это
вызвано первоначальным вихрем. Теория атомарного строения мира Демокрита
была самой убедительной по своим принципам из созданных ранее. Идея
бесконечного количества миров во Вселенной неразрывно связана с именем
Джордано Бруно. Однако она явилась лишь возрождением идей Левкиппа и
Демокрита. Они утверждали, что во Вселенной одновременно существует
множество различных и одинаковых миров. Они расположены на различных
расстояниях друг от друга, находятся на различных стадиях развития. Всё
во Вселенной, по мнению Демокрита, происходит по закону необходимости.
Под этим понятием он понимал бесконечную цепь причинно-следственных
связей. А найти причины различных явлений, по мнению Демокрита, является