Эпоха Просвещения и культурологические идеи И.Г.Гердера."Идеи к философии истории человечества."

Введение
Философско-культурологическая мысль эпохи Просвещения
Роль И. Г. Гердера в развитии философии культуры
Заключение
Список литературы

Эпоха Просвещения и культурологические идеи И.Г.Гердера."Идеи к философии истории человечества."

Роль И. Г. Гердера в развитии философии культуры
Идеи теоретика литературно-общественного движения «Sturm und Drang», философа и историка культуры И. Г. Гердера стали представляют собой своего рода переходное звено между Просвещением и романтизмом. Широкую известность ему принес его монументальный труд «Идеи к философии истории человечества» (1784–1791), в котором Гердер создал свою концепцию культуры. Пытаясь теоретически осмыслить весь процесс развития человечества и его историю, он рассматривал их как продолжение истории природы.
Человек, по Гердеру, – центральное существо на Земле, но это отнюдь не означает того, что он не вписывается в общую для всей природы концепцию развития. Гердер понимает человечество как единый живой организм, «мировую душу», которая развивается, становясь более совершенной в каждом последующем поколении. Человеческая история, таким образом, есть путь к лучшему, к высшей цели, которая уже заложена в самой человеческой сущности и должна достигаться развитием человеческих качеств. Человечность, гуманность – вот в понимании Гердера те качества, которые отличают человека от мира животных и ставят его нам ними.
Представлениям французских просветителей о человеческой истории как о непрерывном прямолинейном процессе Гердер противопоставил идею скачкообразного и неравномерного развития. Общую для просветителей идею о поступательном развитии человечества в целом Гердер сочетает с подробнейшим анализом специфических особенностей, присущих отдельным народам или историческим эпохам. Каждый конкретный тип культуры – «звено» – является связующим между прошлым и будущим, вносит свой вклад в развитие общечеловеческой культуры. Более того, человек в целом является таким же переходным моментом: «…если человек замкнул цепь земных созданий, будучи ее высшим и последним звеном, то именно поэтому он и даст начало цепи высшего рода существ, будучи самым низким звеном в этой цепи; потому что человек, – по всей вероятности, звено, соединяющее две сцепленные системы творения» 8. Последнюю Гердер понимал не только как мышление и язык, науку, религию и искусство, он включал в это понятие также трудовые и общественные отношения. Таким образом, понятие культуры наполняется социальным содержанием.
Главной заслугой Гердера был как раз такой глобальный подход к теме. Как он писал в предисловии к своему монументальному труду, «коль скоро обо всем, что есть на свете трактует особая философия и наука, почему бы и не быть такой философии и такой науке, которые трактовали бы то, что прежде всего нам касается, – историю человечества, всю историю человечества в целом?» 9.
Родиной человечества Гердер считает Азию, где зародились скотоводство, земледелие и, что особенно важно, те общественные отношения, которые стали нормой и для европейских народов. Описывая многообразие человеческих культур, Гердер отмечает, что «весь человеческий род на земле – это только одна и та же порода людей» 10.
Гуманистическая позиция Гердера по отношению к человеческому существу в целом видна уже из самих заголовков: «Человек – центральное существо среди земных животных», «Органическое строение располагает человека к тонким чувствам и языку», «Человек создан, чтобы усвоить дух гуманности и религии», «Человек создан, чтобы чаять бессмертия» и др. 11
Несмотря на идею равенства народов, у Гердера есть вполне четко оформленная мысль об особой роли германской культуры, которую он считает связующей между прошлым и будущим. Именно германская культура стала, по Гердеру, базой для формирования всей европейской цивилизации. В то же время он не скатывается в европоцентризм и шовинизм, признавая заслуги других народов. В его восхищенном дифирамбе немецким народам нужно видеть скорее проявление духа романтизма: «высокий рост, сильное тело, красота и стройность, наводящие ужас голубые глаза – все это одухотворено верностью и воздержанностью: немцы послушны старшим, дерзки в нападении, терпеливы в опасностях…» 12.
Рассмотрим подробнее структуру книги. Сочинение состоит из двадцати книг, которые разделены на четыре части. Гердер подробно систематизирует историю человечества, начиная от нашего общего дома – планеты Земля, и заканчивая социальными особенностями Европейской цивилизации. Так как задачей своей Гердер ставил найти единство природы и истории человечества, создать философию истории человечества, то и труд свой он начал с осмысления планетарной системы. Книги первой части (с первой по пятую) посвящены устройству Земли, описанию живущих а ней организмов (причем Гердер рассматривает влияние на человеческую историю не только животного, но даже и растительного мира), сравнению человека с животными. Гердер подробно описывает строение и инстинкты животных, их «поступательно развитие» и «органическое различие» между животными и людьми. Далее рассматривается органическое строение человека в целом и те качества, к которым это строение делает его предрасположенным: способность к разуму, «тонким чувствам», языку, «вольности», долголетию и, следовательно, к расселению по всей Земле. Способность человека к гуманности и религии возносят, по Гердеру, его над остальным миром. В пятой книге он обращается к «формам и силам» в природе и в совершеннейшем ее творении – человеке. Человек сосредотачивает в себе систему духовных сил, которые движут его вперед в поступательном развитии.
В книгах второй части (с шестой по десятую) Гердер рассматривает органическое строение человека еще более подробно, то есть в зависимости от места и климата, где проживает та или иная человеческая общность. Обрабатывая обширный этнографический материал, Гердер, рассматривает особенности народов, живущих вблизи Северного полюса, Азии, Африки, народов «теплых море», американских народов и «изящно сложенных» народов. Далее следуют рассуждения о том, как климат влияет на человека, его «душевный строй», из которых делается вывод о том, что климат лишь содействует или мешает генетической силе, породившей человека, а не является определяющим фактором в его формировании.
От внешних условий проживания Гердер переходит к человеческому характеру вообще и к счастью человека как благу индивида. Сравнивая человека с искусно поостренной машиной, Гердер говорит о движущей силе – ведь никакая машина не способна работать сама по себе. Такой движущей силой является Разум как принцип всего человеческого рода. Этот принцип един для всех его представителей, и формирование каждого из них происходит посредством впитывания всей предшествующей традиции. Гердер пишет о социальном характере человека, причем значительная роль отводится «особому средству воспитания» – языку и религии. Развитие человека не может происходить вне общества, хранящего традиции.
Далее рассматривается проблема происхождения человеческого рода. Земля, претерпев огромное количество катастроф и катаклизмов, стала, наконец, пригодной к тому, чтобы на ней появился венец творения – человек. Произошло это, по Гердеру, в Азии, что подтверждается рядом доказательств. В первую очередь, считает он, само развитие культуры и истории является подтверждением этой теории, также как и предания Азии и древнейшая письменная традиция.
Выяснив, откуда же пошел род человеческий, Гердер в третьей части (книги с одиннадцатой по пятнадцатую) приступает к рассмотрению отдельных народов, его составляющих. Начинает он, естественно, с Азии. Подробно описав Китай и сопредельные ему страны, Японию, Тибет, Индостан, он делает общие выводы о том, что было в прошлом этих стран и как сложилась их судьба в настоящем.
От Азии Гердер переходит к древним культурам Вавилона, Ассирии и культуре халдейского царства, мидийцам и персам, еврейской культуре. Через Финикию, Карфаген и Египет он переходит к греческой культуре (которая, как известно, повлияла через посредство Рима на всю дальнейшую европейскую традицию). Греции и Риму посвящены две книги, так как культура их вялилась определяющей для многих других.
Завершается третья часть книгой, посвященной рассуждениям о гуманности человека, которая рассматривается как цель человеческой природы. Проводя аналогии, Гердер пишет о том, что и в природе разрушительные силы в конечном итоге всегда уступают созидательным и даже служат, в конечном итоге, построению чего-то нового. Пятнадцатая глава вообще проникнута духом гуманизма и является своего рода гимном разуму и справедливости.
Рассмотрев историю древнего мира, Гердер обращается в четвертой части (последние пять глав) к европейским народам. «Северные народы», как называет Гердер европейцев, ведут свою историю от римлян, что же было до этого остается областью теорий и догадок. Анализируя пережитки древних обычаев в дальних и затерянных уголках земли, считает он, можно судить об истоках этих народов.
К описанию европейцев Гердер приступает с басков, гэлов и кимвров, то есть тех народов, которые населяли и населяют Пиренеи, территорию Франции и Испании. Наиболее древним племенем он считает басков, однако все три народа имеют общую судьбу: бывшие некогда на подъеме своего развития, они в дальнейшем не образовали государств и частью смешались с пришедшими позднее народами, а частью сохранили свою самобытную культуру.
Затем следуют народы «изгнанные из своих мест, порабощенные, истребленные» 13 – финны, летты, пруссы. Рассказывая их историю, Гердер с искренним состраданием говорит о злоключениях, постигших их. Это, впрочем, не мешает ему со столь же искренним восхищением продолжить рассказ описанием их гонителей – немецких народов. Древние немцы, считает Гердер, не имеют отношения к современному государственному устройству. Имея разную культуру и традиции, немецкие племена можно объединить общей мифологией, сохранившей наиболее древние представления и мире и свидетельствующие об общности языков и мышления.
Завершается обзор европейских народов славянами (бывшими на периферии общеевропейской истории вследствие того, что жили гораздо дальше от римлян, нежели остальные племена) и народами, чуждыми Европе: арабами, турками, иудеями, цыганами. В итоге Гердер делает вывод о том, что ни один европейский народ не возвысился сам по себе. Фактором, объединившим Европу, позволившим варварским племенам создать мощные государства, стала религия.
Именно религии – христианству – посвящена семнадцатая глава. Гердер прослеживает происхождение христианства, его развитие и распространение по всей Европе: от Востока в Грецию, а затем и в латинские провинции, на месте которых позже образовались европейские государства.
Следствием этого рассуждения явилось возвращение к немецким государствам: Гердер рассматривает их историю, совершенные ими ошибки и успехи. Он касается также римской иерархии и ее влияния на страны Европы.
Весь труд завершается рассмотрением Европы как огромного механизма. Подводя итог своей работе, Гердер пишет: «…ни одно историческое событие в мире не протекает отдельно; заключенное в уде наличествующих причинах, в духе времен и народов, оно – лишь циферблат часов, стрелка которых движима скрытыми в самом механизме гирями. Итак, рассматривая европейский механизм в целом, станем по-прежнему наблюдать, как содействовало каждое колесико достижению всеобщей цели» 14.
Основной идеей философии человеческой истории и культуры у Гердера является постепенно и поступательное движение разума и морали к совершенству. Гуманность есть и цель, и средство к ее достижению: лишь посредством человечности развивается наш род и стремится к лучшему.
Заключение