Экономические учения периода феодализма в странах Западной Европы

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1.Представление об экономических идеях раннего периода Средневековья (VI-X вв.)
2. Представление об экономических идеях классического Средневековья
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ

Экономические учения периода феодализма в странах Западной Европы

2. Представление об экономических идеях классического Средневековья
Однако в XIII-XIV вв., в период расцвета позднего средневе­ковья (когда усилилась сословная дифференциация общества, воз­росли число и экономическая мощь городов, в которых, наряду с земледелием, стали процветать ремесло, промыслы, торговля и ростовщичество, т.е. когда товарно-денежные отношения обрели для общества и государства судьбоносное значение), поздние ка­нонисты расширили круг аргументов, «объясняющих» экономи­ческие проблемы и причины социального неравенства.
Здесь име­ется в виду то, что методологической базой, на которую опирались ранние канонисты, были, прежде всего, авторитарность доказа­тельств (посредством ссылок на тексты священного писания и груды церковных теоретиков) и морально-этическая характерис­тика экономических категорий (включая положение о «справедли­вой цене»).
К этим принципам поздние канонисты прибавили еще принцип двойственности оценок, позволяющий посредством ком­ментариев, уточнений и оговорок первоначальную трактовку кон­кретного хозяйственного явления или экономической категории преподнести в ином или даже противоположном смысле.
Наиболее значимым автором западноевропейской экономичес­кой мысли средневековья называют, как правило, доминиканс­кого итальянца монаха Фому Аквинского (Аквината) (1225—1274), отнесенного в 1879 г. католической церковью к лику святых.6
Экономические воззрения Фрмы Аквинского
Аквинский рассматривал такие экономические проблемы, как собственность торговля, «справедливая цена»», процент.
Ключевым моментом его анализа было разграничение двух видов займов: потребительских и арендных. В первом случае те конкретные блага, которые заемщик берет в долг (например, мешок зерна), предназначены для потребления. Фактически эти блага становятся собственностью заемщика - никто не предполагает, что последний вернет кредитору именно ту порцию зерна, которую он ранее взял взаймы. Возврату подлежит эквивалент взятого в долг, в нашем примере - такой же (но не тот же самый!) мешок зерна.
Иное дело при аренде: здесь право собственности на арендуемое имущество не передается заемщику, и по истечении срока аренды именно это имущество (а не его эквивалент) подлежит возврату.
Денежную ссуду схоласты считали разновидностью потребительского займа, поскольку - подобно мешку зерна - взятые в долг деньги (как совокупность монет) становятся собственностью заемщика, в том смысле, что возврату подлежат не те именно монеты, которые брались в долг, а эквивалентная сумма денег.
Вид займа предопределял ответ на вопрос о правомерности дохода с него. В случае аренды претензия собственника на процентный доход считалась оправданной. Предполагалось, что арендатор должен делиться с собственником частью дохода, который он получил (или мог получить) от пользования арендуемым имуществом. В случае потребительского или денежного займа, напротив, никакой дополнительной платы (помимо возврата основного долга) не допускалось.
Претензия на процентный доход в этом случае отвергалась на тех основаниях, что ростовщик продает:
а) то, что ему не принадлежит;
б) то, чего не существует;
в) наконец, продает время, которое принадлежит всем.
Эти аргументы логически вытекали из принятой концепции денег: если деньги, взятые в долг, стали собственностью заемщика, то, требуя плату за пользование этими деньгами, кредитор пытается во второй раз продать то, что он уже раз продал, следовательно, то, что ему уже не принадлежит7, чего у него уже нет. Единственное, что заемщик получает в свое распоряжение вместе и наряду с одалживаемой суммой денег, - это время, отделяющее его от дня расплаты.8
Экономические воззрения Марсилия Падуанского
(ок. 1275—ок.1343)
Марсилий Падуанский, итальянский политический мыслитель, который развивал учение Аристотеля о форме материи, в отличие от Августина Блаженного и Фомы Аквинского, поддерживал светские власти в их борьбе против римского папы и обосновал это в своем пространственном сочинении « Защитник мира».
В своем пространном сочинении «Защитник мира» (1324— 1326 гг.) Марсилий Падуанский возлагает на церковь ответственность за все беды и несчастья мира. Они устранимы, если только впредь церковники будут заниматься исключительно сферой духовной жизни людей. Церковь должна быть отделена от государства и подчинена светской политической власти.9
Эта власть и представляющее ее государство возникли, как считал Марсилий Падуанский, в процессе постепенного усложнения форм человеческого общежития. Поначалу семьи во имя общего блага и с общего согласия соединяются в роды, роды — в племена.10
Затем таким же путем и во имя той же цели консолидируются города; завершающая стадия — появление государства, базирующегося на общем согласии всех составляющих его лиц и преследующего их общее благо. В этом описании происхождения и природы государства легко распознать следы соответствующих аристотелевских идей.
В общественной структуре Марсилий Падуанский выделял шесть социальных групп: земледельцы, ремесленники, торговцы, духовенство, администрация, военные.
Марсилий Падуанский отстаивал очень смелый (по тем временам) тезис о том, что настоящий источник всякой власти — народ. От него исходит как власть светская, так и духовная. Только он один — носитель суверенитета и верховный законодатель. Правда, под народом Марсилий Падуанский разумел отнюдь не все население государства, а лишь лучшую, достойнейшую его часть. Сколь глубокой оставалась в XIV в. убежденность в естественности неравенства людей, говорит тот факт, что и Марсилий Падуанский делил членов общества на две категории: высшую и низшую. Высшая (военные, священники, чиновники) служит общему благу, низшая (торговцы, земледельцы, ремесленники) заботится о своих частных интересах.
Государственная власть действует, прежде всего, посредством издания законов. Они суть веления, подкрепляемые угрозой реального наказания или обещанием реальной награды. Этим законы государства отличаются от законов божеских, сопровождаемых посулами наград или наказаний в загробной жизни. Право издавать юридические законы имеет народ. Исходя из политической практики итальянских городов-государств того периода, Марсилий Падуанский конкретизирует эту фундаментальную прерогативу в том смысле, что законодательствовать Должны наиболее заслуживающие выполнять подобную миссию люди, выбираемые народом.11
Законы обязательны как для самого народа, так и для издающих их лиц. Ясно выражена у Марсилия Падуанского мысль о необходимости обеспечить такое положение, при котором властвующие непременно были бы связаны издаваемыми ими же законами.
Автор «Защитника мира» одним из первых стал проводить четкое различие между законодательной и исполнительной властями государства. Притом он писал, что власть законодательная определяет компетенцию и организацию исполнительной власти. Последняя вообще действует благодаря тому авторитету, которым ее наделяет законодатель, и призвана строго держаться рамок закона. Эта власть может быть устроена по-разному. Но в любом случае она должна осуществлять волю законодателя — народа.
Обобщая опыт функционирования политических институтов, существовавших во многих современных ему итальянских республиках, Марсилий Падуанский важное место отводил выборности как принципу конституирования учреждений и подбора должностных лиц государства всех рангов. Даже в условиях монархии, которая казалась ему наилучшим государственным устройством, должен был действовать этот принцип. Избираемый монарх, полагал Марсилий Падуанский, как правило, наиболее подходящий правитель, а потому избирательная монархия гораздо предпочтительнее монархии наследственной.
В истории политико-правовых учений «Защитник мира» — яркое явление. Марсилий Падуанский без обиняков и доказательно отстаивал самостоятельность государства (его независимость от церкви) в вопросах, связанных с отправлением публичной власти. Его мысли о народе-суверене, о соотношении законодательной и исполнительной властей, об обязательности закона для всех лиц в государстве (в том числе и для правителей) и т. п. благотворно повлияли на формирование в эпоху Возрождения и в новое время представлений о демократическом политическом строе общества.12
Экономические воззрения Николая Орезма
Николай Орезм - магистр, епископ, автор «Трактата о проис­хождении, природе и юридическом основании и изменении моне­ты», посвященного денежному обращению. В Париже Николай Орезмский был воспитателем франц. короля Карла V, а с 1377 стал епископом в Лизье. Является одним из наиболее выдающихся предшественников современной науки.
Н. Орезм рас­сматривал деньги в качестве искусственного инструмента, пред­назначенного для облегчения обмена, который должен обладать определенными свойствами: удобность, транспортабельноегь, содержание большой стоимости в малом объеме. Такими свой­ствами товара-эквивалента были признаны золото, серебро, медь и бронза. Его труд "О происхождении, сущности и обращении денег" позволяет считать его родоначальником современной политэкономии.
Хотя епископ считал, что чеканка монет - исключительно дело государства, вмешательство в законы денежного обращения со стороны короля называл недопустимым, он противостоит растущей тенденции европейских правителей решать свои финансовые проблемы за счёт инфляции.13 Сравнение методологических принципов экономи­ческих воззрений ранних и поздних канонистов приведены в таблице 1. приложения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Из всего вышеописанного в данной работе можно сделать вывод о том, что в методе средневекового экономического мышления, разрабатывавшемся в рамках богословской схоластики, был весьма велик удельный вес религиозного догматизма. Но присутствовала в нем и ярко выраженная тенденция обеспечить строгость рассуждения, последовательность, непротиворечивость и ясность получаемых выводов.
Схоласты проявляли большой интерес к вопросам логической техники; приемам классификации, формам ведения споров, искусству аргументации.
При соответствующих обстоятельствах акцентирование на собственно логических аспектах исследования открывало возможности перехода к рациональному изучению объектов, к обоснованию рационалистической методологии.
Изменявшиеся и усложнявшиеся нужды производства, общения и обмена, потребности политического и правового развития не давали пребывать экономическим учениям западноевропейского средневековья в состоянии покоя, стимулировали постепенное расширение и углубление знаний о политике, государстве и праве.
Медленно, отнюдь не прямолинейно и просто, но эти знания прогрессировали во многих направлениях Они явились необходимым и важным звеном истории мировой экономической мысли.
ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Автономов В. История экономических учений. Учебное пособие под. ред. В. Автономова и др. – М.: ИНФРА – М, серия: Высшее образование 2008. – С. 783.
2. Васильева Л.В. История экономических учений Конспект лекций Л.В. Васильева, Г.В. Игнатьева, П.И. Прошунин Серия хочу все сдать! – М.: Высшее образование, 2008. – С.191.
3. Гусейнов Р.М., Суменихина В.А. Экономическая история. История экономических учений, - М.: ОМЕГА – Л, Серия высшее образование, 2008. – С.384.