буддизм

Введение
1. Буддизм как религия.
2. Личность основателя буддизма.
3. Этика и философия буддизма.
Заключение
Список используемой литературы

буддизм

Все, к чему человек может привязываться, от чего он может зависеть и что он может присваивать, сле­дует отнести к какой-либо из этих пяти групп, обра­зующих материю «индивидуальности».
О вере в ин­дивидуальность говорится, что она возникает в ре­зультате представления некоего «я», которое ставится над этими пятью «грудами». Эта вера выражается в предположении, что все они являются «мной», или что «я есть» какая-то из этих групп, или что каждая из них – это «я сам». Другими словами, она выра­жается в уверенности в том, что «я есть это», или что «я обладаю этим», или что «это находится во мне», или что «я нахожусь в этом»1.
Факт наличия индиви­дуальности исчезает вместе с верой в нее, так как она – не что иное, как продукт воображения, лишен­ный всякого основания. Когда индивид, состоящий из произвольного нагромождения этих пяти «груд», пе­рестает существовать, результатом оказывается нир­вана – основная цель буддизма.
Уже во времена ранней буддийской общины говорили, что люди различного темперамента и способностей достигают цели различными путями.
Так, Шарипутра прославился своей муд­ростью, Ананда – верой и преданностью, Маудгальяяна – своей магической силой. В более поздние времена буддисты разного умственного склада сфор­мировали различные школы; кроме того, распростра­нение учения привело к его разделению по географическим и организационным признакам.
Таким образом, буддизм – древнейшая мировая религия, названная по имени её основателя Будды Шакьямуни. Буддизму принадлежит особая роль в истории всего евразийского континента, духовное пространство которого в течение последних двух тысячелетий складывалось под его влиянием. Его духом пропитаны многие культуры Востока – индийская, китайская, японская, тибетская, монгольская и др.
2. Личность основателя буддизма.
Индийская культура – культура самой древней религии, претендующей на то, чтобы считаться мировой. Сиддхарта Гаутама из рода Шакья-Муни, прозванный Буддой («Просветленный»), подобно зороастрийцам рассматривал смерть как главное зло.
Сына царя, жившего в VI-V вв. до н.э., ожидали все радости, доставляемые богатством и властью. Но он покинул свой дом и стал странствующим искателем истины. Изучив существовавшие в Древней Индии взгляды, он создал религию, не похожую на все, что было до него. И не только в древнеиндийской культуре1.
Поскольку верования, относящиеся к Будде, не являются частью нашего культурного наследия, то большинству людей они неясны и требуют подробного объяснения. Будду можно рассматривать в трех различных аспектах: как человеческое сущест­во, как духовный принцип и как нечто среднее между этими двумя.
1. Как человеческое существо Будда Гаутама жил на северо-востоке Индии примерно в 560-480 гг. до н. э. Исторические факты его жизни нельзя отделить от легенд о нем, которых придерживаются все буддисты. Но для буддийской веры существование Гаутамы, или Шакьямуни (мудреца из племени шакьев), в качестве индивида – факт малозначительный.
Легендарная биография первоучителя Будды создавалась индийцами почти десять веков в самых разных жанрах словесности и изобразительного искусства, а потом была подхвачена буддистами всех стан и традиций. Разумеется, в ней исторически достоверны лишь немногие детали, содержащиеся в большинстве буддийских источников: его рождение в деревне Лумбии, в семье кшатрия; его ранний брак; рождение ребенка; вступление на стезю аскета без одобрения родителей; первые неудачные попытки достичь просветления; смерть от несварения желудка. Да и в их исторической достоверности можно усомниться2.
Будда есть некая типическая фигура, воплощенная в данном индивиде, и именно это типическое затрагивает религиозную жизнь. Не­смотря на то что обычные последователи буддизма зачастую верят в Будду как в личностное существо, официальная буддийская теология не поддер­живает такую веру. Согласно официальной теории, Будда, «Просветленный», есть некий архетип, прояв­ляющийся в мире в различные периоды времени и перевоплощающийся в разные личности не представ­ляются значимыми.
Для буддистов, верящих в реинкарнацию, очевид­но, что Гаутама приходил в мир в 560 г. до н. э. не в первый раз. Как и всякое другое существо, он испы­тал множество перевоплощений: был обитателем мира животных, мира людей, мира богов. Во время этих многих перерождений он делил общую судьбу со всем живым. Такое духовное совершенство, которым об­ладал Будда, не может быть результатом только од­ной жизни. Оно должно было созревать медленно, в течение целых эпох. Будда находился в длительном путешествии, продолжительность которого поражает воображение. Согласно принятому исчислению, оно заняло чуть больше трех неизмеримых эонов (т. е. кальп).
В годичном исчислении это могло быть примерно 3×1051 лет, или по крайней мере что-то рядом с этой цифрой. В течение всего этого времени будущий Будда практиковал все добродете­ли всеми возможными способами. Жест, призываю­щий землю в свидетели, характерный для большин­ства статуй Будды, символизирует его длительную подготовку к реализации1.
Предание рассказывает нам о сражении Шакьямуни с Марой – олицетворением мирового зла, владыкой этого мира, – происшедшем непосредственно перед просветлением. Шакьямуни говорит Маре о том, что он доказал свое презрение к мирской власти и славе тем, что жертвовал богатством, телом, самой жизнью множество раз на протя­жении многих жизней. Он указывает на землю как на свою свидетельницу, и божество земли поднимается из глубин, чтобы подтвердить данные слова. Оно так­же свидетельствует о том, что Шакьямуни завершил выполнение практики и обета Бодхисаттвы. Эта притча заключает в себе глубокую духовную истину. Мара, который соответствует сатане, правит этим миром и этой землей. Поэтому он заявляет, что Бодхисаттва, представляющий собой нечто лежащее за пределами этого мира и враждебное ему, не имеет права даже на горсть той земли, на которой он расположился для медитации. Бодхисаттва же, наоборот, утверждает, что благодаря бесчислен­ным деяниям самопожертвования в своих предыду­щих жизнях он завоевал право на этот небольшой клочок земли.
2. Если бы учение Будды излагало всего лишь ка­кое-либо человеческое существо, ему бы не хватало авторитетности. На самом же деле оно исходит из ду­ховного принципа, из природы Будды, которая скры­вается внутри личности Шакьямуни и которая, как мы могли бы сказать, «вдохновила» его понять истину и учить ей. Когда буддисты рассматривают Будду в качестве духовного принципа, они называют его Татхагатой или говорят о его теле Дхармы. Изначальный смысл слова «Татхагата» неизвестен. Поздние комментарии объясняют этот термин как со­ставленный из двух слов: из татха, «так», и причас­тия прошедшего времени агата, «пришедший», или причастия гата, «ушедший». Другими словами, Тат­хагата – это тот, кто пришел или ушел «таким-то образом», как и другие Татхагаты1. Это объяснение подчеркивает то обстоятельство, что «исторический Будда» – не обособленный персонаж, что он – лишь один из бесконечного ряда неисчислимых Татхагат, которые появляются в мире в разные эпохи и проповедуют одно и то же учение.
Тем самым Будда Татхагата предстает, по существу, как один из мно­гих. В ис­кусстве Санчи и Бхархута, к примеру, есть семь Татхагат, т. е. Шакьямуни и шесть его предшественников, представлены в виде семи ступ, содержащих в себе их мощи, или же в виде семи деревьев, под которыми они обрели просветление. В Гандхаре, Матхуре и Аджанте семь Будд носят человеческий облик, при­чем друг от друга они практически неотличимы.
3. Теперь рассмотрим Будду в его теле славы. Пребывая в качестве человеческого существа, Шакьямуни, естественно, и выглядел как любой другой человек. Но это челове­ческое тело Будды являлось не чем иным, как разно­видностью внешней оболочки, окружавшей и скры­вавшей его истинную личность, случайной и незначи­тельной. Оно вовсе не было выражением подлинного существа Будды. То, что скрывалось за этой внешней оболочкой, представляло собой иную телесную разновидность, во многом отличающуюся от тел обычных смертных, и ее можно было уви­деть только особым оком веры.
Буддисты именова­ли его по-разному: «тело наслаждения», «чистое те­ло», «тело, которое выражает истинную природу Будды». Перечень, состоящий из 32 «признаков сверхчеловека» и часто дополняемый списком из 80 «вторичных признаков», описывал наиболее вы­дающиеся черты «тела славы» Будды. Этот пере­чень – общий для всех трех школ, и, должно быть, он довольно древний. Изображения и статуи Будды, которые мы находим в буддийском искусстве, нико­гда не относились к человеческому телу, они всегда старались представить «тело славы» Будды.
«Тело славы» Будды составляло восемнадцать футов в высоту, и многие статуи Будды – именно такого размера. Это тело имело золотистый оттенок. «Меж бровей Бхагавана располагался курчавый завиток (урна), мягкий как хлопок, похожий на цветок жас­мина, на луну, на раковину моллюска, на тычинку ло­тоса, на коровье молоко, на соцветие изморози»1.
Многоцветные лучи света исходили от этого завитка волос, который был белым как снег или серебро. На скульптурах урна часто изображена в виде простой точки или в виде драгоценного камня. На более позд­нем этапе буддийской истории тантра, под влиянием шиваизма, интерпретировала урну как третий глаз, «глаз мудрости». Здесь проявляется традиция, которая многим обязана йогическим прак­тикам. Для йогинов обычна концентрация на невидимом центре над бровями или между ними, и учение йоги всегда придерживалось того мнения, что в этой части лба располагается нечто вроде центра психиче­ской или духовной силы.
Два других признака «тела славы» Будды пред­ставляются особенно заметными и важными. У него имеется ушниша (букв, «тюрбан», «головная повяз­ка»), которая у статуй изображается в виде некоего возвышения или выпуклости на макушке. Оно круг­лое в Гандхаре, коническое в Камбодже, заостренное в Сиаме и на бенгальских миниатюрах XI в. и в фор­ме пламени в Лаосе. Кроме того, от тела Будды не­прерывно исходит свет. Лучи, исходящие от него освещают обширное пространство.
«Вокруг тела Буд­ды на расстоянии в шесть футов вокруг всегда сияет свет, постоянно излучаясь во всех направле­ниях, днем и ночью, будучи таким же ярким, как тысяча солнц, и напоминая гору драгоценностей, пришедшую в движение»1.
Согласно общеиндийской традиции, тела великих людей излучают некую огнен­ную энергию, и привычка к медитации. Очень часто эта магическая мощь представлена язы­ками пламени, которые вырываются из ореола, окружающего фигуру Будды, и иногда из его плеч. На Яве небольшие языки пламени, исходящие из ореола вокруг статуй Будды, образуют священный слог ом; по форме это перевернутый вопросительный знак со спиральным хвостиком.
Голову Будды окружает нимб, символизирующий божественность и святость. В искусстве Гандхары нимб придавался также богам и царям, а в IV в. этот символ приняло и христиан­ское искусство.
Всегда, когда в буддийской традиции говорится о Будде, подразумевается его тройственность. Для историка-христианина или сторонника агностицизма реален только Будда-человек, духовный же и магиче­ский аспекты Будды для него не более чем фикции. Но верующие буддисты думают совершенно иначе, для них более значимы природа Будды и «тело сла­вы» Будды, а плоть Будды и его историческое суще­ствование представляются им всего лишь лохмотьями, наброшенными на его духовную славу.
Таким образом, очевидно, что реальная биография Будды позже была встроена в мифологический канон и в таком виде дошла до нас. Однако, пожалуй, интереснее уделять внимание не точным или, скорее, неточным датам его существования, а попытаться представить себе то время, когда жил Будда, и понять, почему именно такое учение родилось именно там и тогда.
3. Этика и философия буддизма.
Строго говоря, первоначальное учение Будды не было ни ре­лигиозным, ни философским. Изучив существующие в Древней Индии взгляды, он создал религию, не похожую на все, что было до него. Будда уклонялся от дискуссий о Боге, о душе и не столько потому, что считал эти темы недостойными или не знал, как на них ответить, сколько из-за того, что цель его учения была сугубо практическая – помочь избавиться от страданий.
Будда выс­тупал против догм, авторитетов, слепой веры; он говорил, что истин так же много, как листьев в лесу, и истина, возвещенная им, не более чем горсть листьев; он часто отвечал молчанием на вопросы людей, которые считали его всезнающим.
Будда покинул свой дом и из наследника царства стал стран­ствующим искателем истины. Но история его жизни превратилась в другую историю – историю распространения и искажения его учения, историю обо­жествления Будды и превращения его в целый легион Будд. Во времена Будды в Индии существовала сильно развитая и разработанная религиозная традиция. Именно она погло­тала истинную историю и взгляды Будды.
Первоначальное уче­ние Будды смешивается с культом Шивы и магией в тантричес­ком буддизме, с местными верованиями в тибетском и монгольском ламаизме, с даосизмом и отчасти конфуцианством в Китае, с культом предков в японской разновидности буддизма. В местах распространения в пантеон буддийских богов входили местные божества.
Буддизм из двух вариантов неумирания – не жить и стать бес­смертным – выбрал первый. Этот выбор облегчается тем, что жизнь в ин­дийской культуре рассматривается как нечто неистинное по от­ношению к основе всего – Единому. Буддизм подходит для тех культур и людей, которые тяготеют к данной установке.
Буддизм задался вопросом, что такое Единое и пришел к выводу, что это абсолютное Небытие, лежащее в основе прояв­ленного бытия. Абсолютное Бытие совпадает с абсолютным Небытием. Это две стороны одной медали, и можно сказать, что буддизм – это обратная сторона индуизма. От Единого шел путь в индуизме – к Абсолюту, а в буддизме – к Пустоте, и достижение этого называется в индуизме самадхи, а в буддизме нирваной1.
Из неабсолютности всего существующего следует вывод о неабсолютности божества. В буддизме нет надобности в Боге как творце и спасителе, как в безусловно верховном существе, Бог имманентен (внутренне присущ) достигшему освобождения человеку, что означает потенциальную тождественность человека богу. В силу своих достоинств Будда даже может обрести господство над богами.
Свободная от всех определений Пустота напоминает понятие «вещь-в-себе», введенное в европейскую философию И. Кантом В буддизме есть аналог и современному научному представлению о свойствах. Даже если соединить все известные свойства тела, это не будет само тело. Буддизм отличается от скептических утверждений страстным стремлением к неописуемому, но сущему, что и именуется нирваной. Продолжая в том же духе утверждают, что в «чистом сознании», которое обрел Будда, нет ничего, что могло бы быть обретено. Но есть в буддизме и поня­тие «верующее сознание».
Буддизм появился именно в Индии, потому что индийцы до­шли до представления о Единой реальности, откуда цепочка рас­суждений ведет до нереальности смерти. Смерть сама по себе не приносит освобождения от страдания, поскольку за ней следует новое рождение. Буддизм находит ценности выше смерти и тем борется со страхом ее. Выше смерти становится совершенство, достигаемое человеком. И в нем страх смерти преодолевается самопожертвованием.
Отрицая личного Бога как творца всего и главную причину существования, Будда провозгласил закон естественной причин­ности. Мысля так, буддизм наиболее последователен в утверж­дении идей реинкарнации и кармы. Он освободил их от мифологической оболочки и, как другие религии, развивался в направ­лении от обрядовости к моральности. Если все делает высшее существо, то как человек может надеяться вызвать своими дей­ствиями его благоволение: эта проблема позже станет и перед хри­стианством, и оно решит ее с помощью идеи свободы воли, дан­ной человеку Богом.
А буддизм смыкается здесь с даосизмом в его концепции естественного пути. В понимании кармы буддизм выступает против полного детерминизма. Настоящее согласует­ся с прошлым, но не определяется им механически, и для челове­ка остается возможность изменить свою карму, достигая освобож­дения. Буддизм утверждает авторитет нравственности над кар­мой и социальным положением.
Качества, которыми должен обладать каждый буддист: щед­рость, терпимость, энергичность, нравственность, медитационное сосредоточение и знание, а также любовь, которая порождает щедрость, кротость и другие совершенства. Один из основных принципов буддизма – милосердие к живым созданиям, куда входит и воздержание от причинения им вреда и т.п.
Буддизм считает удовольствие и добро равно необходимыми и не необходимыми (средний путь, одинаково отвергающий и погружение в чувственные удовольствия и умерщвление плоти). Здесь и полемика с брахманизмом, который считал, что богат­ство необходимо для совершения нужных дел – жертвоприношений, одаривания брахманов, т.е. выполнения религиозного долга и накопления праведных заслуг1.
В буддизме есть своя триада взаимосвязанных факторов: мысль, слово, действие, а также учение о психофизических элементах жизнедеятельности личности, так называемых дхарм. Имеется пять наборов дхарм: чувственное бытие организма в целом, эмоции, представления, кармические волевые импульсы и сознание. Пять совершенных знаний: способность творить чудеса; божественный слух, позволяющий слышать на любом расстоянии; чудесное зрение, позволяющее видеть на любом расстоянии; чтение мыслей; память о прошлых рождениях.