Западно-европейская философия средних веков

Содержание

Введение
а) Особенности духовной жизни средних веков
б) Схоластика. Номинализм и реализм
в) Учения Ф. Аквинского и П. Абеляра
Заключение
Использованная литература

Западно-европейская философия средних веков

- выделение сферы Духа как причастности человека к божественному,
- убежденность в изначальной, первородной грешности человека, покаяние, смирение, готовность принять земные страдания в награду за последующее божественное прощение,
- стремление к отречению от плотских утех во имя духовного совершенствования,
- постоянное напоминание о временности жизни человека на земле и противопоставление ее вечной жизни потом.
б) Схоластика. Номинализм и реализм
Философия средневековья нередко называется одним словом – схоластика. Схоластика (от греч. schola — ученая беседа, школа и лат. scholastica — ученый). Схоластика тесно связана со складывающейся в VIII-IX вв. системой образования на Западе. Средневековое образование было в основном образованием религиозным. Начиная с раннего средневековья вся система образования контролировалась церковью. Схоластика - прежде всего метод познания Бога и созданного им мира. Она исходила из убеждения, что веру и знание, откровение и разум можно примирить между собой, а, опираясь на них, постичь Бога и мир. Схоласт в своих рассуждениях должен был, с одной стороны, не отступать от буквы Библии, с другой - не допускать ни единой ошибки в длинной цепи строгих логических доказательств. Отсюда то огромное внимание, которое уделялось схоластами логике как технике рассуждений. Таким образом, сутью схоластики было осмысление христианской догматики с рационалистических позиций с помощью логических методов. Этим обусловлено то, что в схоластике центральное место заняла разработка разного рода общих понятий, классификаций.
Важным признаком средневековой схоластики было влияние «школы», подчиненность авторитету и преданность им. «Принадлежность к «школе», необходимость следования ее идеологии со временем порождает специфическую черту этой философии – формализм, склонность к окаменелым, застывшим формулам» [3., с. 99].
Как говорилось, средневековая философия тесно связана с теологией, а потому она особым образом решила вопрос о соотношении веры и разума: вера должна быть рационально обоснована.
Одной из центральных проблем для схоластики была оппозиция «реализм – номинализм», оформившаяся в ходе обсуждения природы универсалий (общих понятий).
Номинализм считал понятия лишь именами. Номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не существуют онтологически, а связаны только со сферой мышления.
Наиболее крупные представители номинализма французский философ и теолог Росцелин, шотландский философ Иоанн Дунс Скотт, английский философ Уильям Оккам.
Реализм утверждал, что универсалии (общие понятия) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей.
Реализм фактически продолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятий и объективного мира, общего и единичного. Общие понятия - реально существующие. Предметы же природы, по мнению реалистов, представляют лишь формы проявления общих понятий.
Виднейшие представители реализма – английский философ Ансельм Кентерберийский и Гильом из Шампо.
Наряду с реализмом и номинализмом как экстремальными позициями в споре об универсалиях может быть выделен концептуализм как более умеренная промежуточная интерпретация данного вопроса. Основным камнем преткновения в споре реализма, номинализма и концептуализма выступала проблема индивидуации, т.е. проявления бытия как множества сходных в основе, но не тождественных индивидов (равно как индивидуальных предметов, так и человеческих индивидуальностей).
в) Учения Ф. Аквинского и П. Абеляра
Фома Аквинский (род. в 1225 или 1226 году, ум. в 1274 году), монах доминиканского ордена, считается величайшим представителем схоластической философии. Впоследствии был канонизирован римской католической церковью. Об актуальности идей в современной философско-религиозной мысли можно считать то, что «учение Фомы Аквинского заново возродилось в 20 в. под названием неотомизма» [3., с .103].
Основная направленность философии Ф. Аквинского связаны с обоснованием принципов христианской теологии, доказательством существования Бога, обоснованием значимости священного писания. Наиболее значимые произведения Ф. Аквинского – трактаты «Сумма против язычников», «Сумма теологии».
Обоснование принципов христианской теологии с помощью логики Аристотеля. Учение древнегреческого мыслителя Аристотеля было преобразовано так, что оно не вступало в противоречие с догматом творения и учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Главный принцип, отстаиваемый Ф.Аквинским, - истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу. Между ними существует гармония. Мудрость, таким образом, состоит в стремлении постичь Бога, наука же — способствующее этому средство.
Высшая истина, согласно Фоме Аквинскому, это Бог, божественная истина. Ее знание не в полной мере доступно человеческому разуму, т.к. разум ограничен. Поэтому человек должен принять на веру и ту истину, которую способен понять разум, и ту, которая вообще ему недоступна. Т.е. соотношение веры и разума таково, что безусловное предпочтение отдается вере. Теология у Ф.Аквинского – высшая наука и базируется она на божественном откровении, которое открывается путем веры. Источник всех прочих наук - опыт и разум.
Некоторые истины Откровения могут быть доказаны рационально, а некоторые нет. Отсюда Ф.Аквинский выводит необходимость различать теологию сверхъестественную, основанную на истинах Откровения; и теологию рациональную, основанную на «естественном свете разума». «Соответственно, различаются истины revelata, которые необходимо были явлены в Откровении и к которым человек собственными силами дойти не мог; и истины reve-labilia, раскрытие которых не было чем-то необходимым. К последним человеческий интеллект может придти сам при условии дисциплины и напряженного труда. Все это означает, что имеется какая-то общая сфера между теологией и другими науками». [5., с. 117].
Обоснование доказательства бытия Бога. Фоме Аквинскому принадлежит космологическое доказательства бытия бога, он выводит доказательство не из понятия о Боге, а из того, что каждое явление имеет свою причину. Следуя от одной причины к другой, Фома приводит к мысли о необходимом существовании Бога как верховной причины всех реальных явлений и процессов. Так, Ф. Аквинский писал «мы обнаруживаем в чувственных вещах последовательность производящих причин; однако не обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещь была собственной производящей причиной, тогда она предшествовала бы сама себе, что невозможно… Следовательно, необходимо положить некую первичную производящую причину, которую все именуют Богом» [цит. по 3, с. 105]. Это первая причина, также Ф. Аквинский выделяет еще четыре: 2) движения (все, что движется, имеет причиной движения что-то другое, следовательно нужно дойти до перводвигателя), 3) понятия возможности и необходимости (какие-то вещи могут быть или не быть, должно быть что-то, которое должно быть с необходимостью для стабильности мира), 4) по степени совершенства (среди вещей мы находим более совершенные и менее совершенные, должно быть что-то абсолютно совершенное), 5) из распорядка природы (распорядок природы подчиняется целесообразности, которой нет в самой природе, значит должна быть причина целесообразности).
По вопросу универсалий Ф. Аквинский противопоставляет позиции крайнего реализма, опирающегося на платонизм и позицию умеренного реализма, которая опирается на аристотелевскую философию. По мнению Аквинского, универсалии существуют трояко: в божественном интеллекте до всяких вещей, как архетипы; в субстанциях или вещах, как их сущность; в нашем уме, как абстрагированная форма.
Социальные проблемы также решаются Ф. Аквинским в духе католического учения. Государственная власть – от Бога, церкви должна отдаваться первая роль в гражданском обществе. Церковная власть главнее государственной, также как земная жизнь – лишь приготовление к будущей. Власть государя должна подчиняться высшей духовной власти.