Христианство на Руси

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 Древнерусское государство перед принятием христианства
ГЛАВА 2 Принятие христианства на Руси
2.1 История принятия христианства на Руси
2.2 Распространение христианства
2.3 Значение принятия христианства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Христианство на Руси

Особенность становления древнерусского государства сказалась и на развитии феодальных отношений на Руси. Об этом свидетельствует и сам характер социально-эконо­мического и политического строя Руси.
Если иметь в виду социально-экономический строй Руси того периода, в первую очередь следует обратить внимание на состояние сельского хозяйства. Основу сельского хозяй­ства в период раннего феодализма составляло земледелие разных типов. В этот период техника земледелия была зна­чительно усовершенствована. И все же в целом техника сельского хозяйства была довольно архаичной. В сельском хозяйстве важное место занимала крестьянская община, которая состояла как из одного большого массива, так и из ряда разбросанных поселений, включавших в себя как мел­кие, так и крупные крестьянские хозяйства, которые со­вместно обрабатывали земли, были связаны круговой пору­кой, взаимной ответственностью за уплату дани и т. д. Кре­стьянские общины существовали на Руси на протяжении всей истории феодализма. Количество таких общин посте­пенно сокращалось, и впоследствии они остались только на крайнем севере страны. Феодальные отношения со време­нем расширялись за счет закабаления лично свободных об­щинников. Феодальная собственность на землю возникала в процессе имущественного неравенства в связи с переходом значительной части пахотной земли общинников. В то же время появление феодальных замков с их запасами зерна и других изделий было в определенной мере прогрессивным явлением, так как создавало определенные резервы на слу­чай неурожая или войны. Основной производительной ячей­кой феодального общества были крестьяне. Землевладель­цы, или феодалы, Древней Руси, так же как в западноев­ропейских странах, различались по количеству находившей­ся в их собственности земли, зависимых людей и военных слуг. После принятия христианства особым видом земельной собственности становится также церковное и монастырское землевладение. С развитием фе­одальных отношений усиливалась борьба крестьян против господствующего класса. Для многих районов Древней Руси X—XII вв. были характерны недовольство крестьян и их открытые выступления.
Наряду с крестьянской общиной важным элементом феодального общества был город, представлявший собой укрепленный центр ремесленного производства и торговли.
Одновременно города являлись важными администра­тивными центрами, в которых сосредоточивались богатст­ва и крупные продовольственные запасы, которые заво­зились сюда феодалами. Наиболее крупными городами Древ­ней Руси были Киев, Новгород, Смоленск, Чернигов и др. Основанные князьями города сохраняли, как правило, име­на этих князей: Ярославль, Изяслав, Владимир, Констан­тинов. Многие из этих наименований городов дошли до на­шего времени.
Большое место в истории Древней Руси занимала вну­тренняя и внешняя торговля. Особенно активизировалась внешняя торговля с конца IX в. Русские дружины осваива­ли пути в наиболее передовые страны того времени — в Византию, Кавказ, в Среднюю Азию и на другие части внеш­него мира.
Политический же строй Древней Руси IX—X вв. харак­теризовался как раннефеодальная монархия. Во главе госу­дарства стоял киевский князь, называвшийся великим кня­зем. Князь управлял при помощи совета других князей и дружинников. Несколько позже эта форма правления вош­ла в историю Руси под названием Боярская дума. Князь рас­полагал значительной военной силой, куда входил и флот, действовавший как на реках, так и на Черном море. Важную роль в укреплении государства играли правовые нормы, выработанные в X в. Нормы раннефеодального права на­шли отражение в так называемой «Древней Правде», из­данной в начале XI в. князем Ярославом Мудрым, в которой были отражены основные правовые положения, регламен­тирующие многие стороны жизни.
Заметный шаг вперед в своем развитии сделало моло­дое русское государство в период княжения Владимира Святославича (980—1015). Положение Руси заметно упрочи­лось. Владимиру удалось создать мощную оборонительную систему, оградить Русь от новых набегов. При нем был со­здан первый подробный летописный свод. Важное значе­ние имели две религиозные реформы Владимира: стрем­ление унифицировать языческие культы и принятие христианства. До принятия христианства древние русичи были язычниками, поклонялись множеству богов, среди которых бог неба по имени Сварог, бог Солнца по имени Дажбог, Хоре, «скотий бог» Велес, бог грома и молний по имени Перун, бог ветра по имени.
ГЛАВА 2 Принятие христианства на Руси
2.1 История принятия христианства на Руси
Влияние христианства на русских, славян началось задолго до эпохи Владимира Святого. Есть известие, что Приазов­ская Русь частично обратилась к христианству уже в 60-х гг. IX века и что первая русская епархия была установ­лена патриархом константинопольским Фотием в 867 г. в Тьмуторокани.
В Киевскую Русь христианство проникло уже в первой половине X века. Из договора Игоря с греками (945 г.) мы узнаем, что в это время среди киевских варягов было много христиан, и что о Киеве была христианская церковь св. Ильи. После смерти Игоря его вдова и правительница государства великая княгиня Ольга сама приняла христи­анство (ок. 955 г.), и некоторые члены княжеской дружины последовали ее примеру.
Внук Ольги Владимир Святославич, занявший ки­евский престол в 980 г. после своего старшего брата Ярополка, погибшего в междоусобной войне, первона­чально был ревностным язычником. Он поставил в Киеве близ княжеского двора кумиры языческих богов, которым киевляне приносили жертвы, иногда даже человече­ские. Начальная летопись рассказывает, что в 983 г. в Киеве разъяренная толпа язычников убила одного варя­га-христианина и его юного сына, которого он отказался отдать в жертву ложным, языческим богам; это событие произвело большое впечатление на князя и на киевское население, и вопрос о перемене религии явно стал на очередь. По рассказу летописи, многие религиозные по­сольства посещали двор киевского князя и предлагали ему принять их веру: «немцы» (католики) от папы, болгары (мусульмане), хозарскис евреи, наконец, грече­ский «философ» проповедь которого произвела на Вла­димира особенно сильное впечатление. Вскоре после это­го Владимир, по совету своей дружины, послал своих послов для испытания вер в различных странах. По возвращении послов Владимир снова собрал бояр и «стар­цев» и предложил послам рассказать о том, что они видели в разных странах: послы с особым восторгом рассказывали о виденном ими православном богослужении в константинопольском кафедральном храме св. Со­фии — «не свемы (не знаем), на небе ли семы были, или на земли: несть бо на земли такого вида, ни красоты такоя»… Владимир, по совету бояр, решил принять гре­ческое христианство и вскоре крестился сам и крестил киевлян. Подробности этого великого события не вполне ясны, и мы не можем здесь касаться связанных с ним спорных вопросов. Бесспорны главные факты: поход Вла­димира на греческий город Корсунь (Херсонес) в Крыму; крещение его (в 988 или 989 году) и женитьба его на греческой царевне Анне. Возвратившись в Киев с гре­ческим и южнославянским (болгарским) духовенством, Владимир крестил киевлян на берегах Днепра и его притока Почайны и сделал христианство господствующей религией своего государства. Кумиры старых богов были ниспровергнуты и затем сожжены или брошены в реку. На их местах были построены христианские церкви. Затем Владимир «нача ставити по градам церкви и попы и люди на крещение приводити по всем градом и селом».
И язычество, и христианство в равной мере были осно­ваны на вере в сверхъестественные силы, управляющие миром. По мнению академика Б. А. Рыбакова, христианство отличалось от язычества не своей религиозной сущностью, а только той классовой идеологией, которая наслоилась за тысячу лет на примитивные верования, уходящие корня­ми в такую же первобытность, как и верования древних славян и их соседей. Еще задолго до принятия христианства в Киеве было известно о христианстве, его основных догмах, приспособленных к нуждам феодального государ­ства.
В X в. в Киеве была уже церковь св. Ильи, христиан­ского двойника языческого бога Перуна. Христианская ли­тература, написанная на старославянском языке, проникла на Русь из соседней Болгарии. Киевские князья сознатель­но медлили с принятием христианства, так как при тогдаш­них богословско-юридических воззрениях византийцев при­нятие крещения из их рук означало переход новообра­щенного народа в зависимость от Византии. Этим во многом историки объясняют и то, что Владимир вторгся в эти годы в византийские владения в Крыму, взял Херсонес и начал диктовать свои условия византийским императорам. В этих условиях ни о какой зависимости Руси от Византии не могло быть и речи, и вопрос о крещении и принятии христианства не мог быть оговорен какими бы то ни было условиями, этот процесс мог быть только добровольным. В конце X в., точнее в 988 г., князь Владимир крестился сам, крестил своих бояр и заставил креститься всех остальных.
К тому времени структура церковной иерархии сложи­лась в основном следующим образом. Во главе церкви стоял Киевский митрополит, который назначался из Константи­нополя или самим киевским князем с последующим избра­нием собором епископов. В крупных городах Руси всеми прак­тическими делами церкви ведали епископы. Митрополит и епископы владели землями, селами, городами. Князья на содержание церквей жертвовали почти десятую долю своих дани и оброков. Кроме того, церковь имела свой суд и зако­нодательство, которое давало право вмешиваться прак­тически во все стороны жизни своих прихожан. Одной из сильных организаций церкви были монастыри, которые во­обще играли важную роль в истории средневековых государств, в том числе и в древнерусском государстве. Все это пришло в Русь с усилением влияния христианства.
Крещение Владимира — поворотный момент христиа­низации Киевской Руси, но сама христианизация произош­ла не сразу, она растянулась, как отмечал С. В. Бахрушин, на ряд десятилетий. При Владимире крестились княжеская семья и княжеская дружина. В больших же городах, таких как Киев, Новгород и др., жителей загоняли в реку и, как отмечается в одной из древних легенд, дошедших до нас, «заганивая в реку их, аки стада», «да еще кто и 12жен­бовно, но и страхом повелевавшегося крещахуся». Несмотря на предприни­маемые правящим классом меры, значительная часть рус­ского населения в XI в. оставалась еще языческой. Внедре­ние христианства встречало активное сопротивление со сто­роны большого количества населения. Начатое Владимиром внедрение христианства в X в. было активно продолжено и в основном завершено князем Ярославом уже в XI в. Ко времени княжения Ярослава относится и окончательное оформление церкви как организации.
Смена религиозных культов сопровождалась уничто­жением изображений некогда почитаемых язычниками бо­гов, построением церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы.
Переход в христианство имел объективно большое и прогрессивное значение, поскольку оно способствовало ско­рейшему отмиранию пережитков родового строя. В первую очередь это касалось брачного права. В высших кругах гос­подствовало многоженство. К примеру, у князя Владимира было пять «водимых», т. е. законных жен, не считая налож­ниц. Христи­анская церковь с самого начала способствовала ликвидации старых брачных форм и последовательно проводила эту
Христианство — одна из трех мировых религий, наряду с буддизмом и исламом. Имеет три основные ветви: католицизм, православие и протес­тантизм. Общий признак, объединяющий христианское верование и сек­ты, — вера в Иисуса Христа как богочеловека, спасителя мира, вопло­щение второго лица триединого Божества. Троица — один из основных Догматов христианства, согласно которому Бог един по своей сущности, но существует в трех «лицах» («ипостасях»): Бог-отец, Бог-сын и Святой Дух. Главный источник вероучения христианства — Священное писание (Библия, особенно ее вторая часть — Новый Завет). Христианство воз­никло в I в. н. э. в восточной провинции Римской империи (в Палестине).1
2.2 Распространение христианства
Крещение остальной Руси заняло длительное время. На Северо-Востоке обращение населения в христианство завершилось лишь к концу XI в. Крещение не раз встречало сопротивление. Наиболее известное восстание произошло в Новгороде. Новгородцы согласились креститься лишь после того, как княжеские дружинники подожгли непокорный город.
Многие древние славянские верования вошли на Руси в христианский канон. Громовержец Перун стал Ильей-пророком, Велес - Св. Власием, праздник Купалы превратился в день св. Иоанна Крестителя, масленичные блины являются напоминанием о языческом поклонении Солнцу.
Сохранилась вера в низшие божества - леших, домовых, русалок и тому подобное. Однако все это - лишь пережитки язычества, не делающие православного христианина язычником.
Первоначально христианство распространялось преиму­щественно по линии Днепра — Волхова; есть известие, что в Новгороде новая вера встретила сопротивление язычества, которое было подавлено силою. К востоку от великого водного пути, в области Оки и верхней Волги, христианство распространялось медленно, и в Ростовской земле проповедники новой веры долго встречали оже­сточенное сопротивление язычников. Конечно, и по при­нятии христианства старые языческие верования не сразу были забыты народом,— их воспоминания и пережитки сохранялись в народе в течение долгих веков и, соеди­няясь и переплетаясь с новыми верованиями, образовали пеструю смесь так называемого «двоеверия» — предмет постоянных обличений православного духовенства.1
2.3 Значение принятия христианства
Проникая постепенно в душу и в быт русского об­щества, христианство, с его учением о любви и мило­сердии, производило глубокую нравственную перемену. Перемена эта, прежде всего, сказалась в самом княжеском роде, точнее в лучших его представителях. Сам Влади­мир, бывший в молодости развратным и жестоким, со­вершенно переродился после крещения. По рассказу ле­тописи, он не только любил и угощал дружину свою (устраивая для нее свои знаменитые пиры), но глубоко проникся идеей христианской помощи ближним и бла­готворительности в отношении всех нуждающихся в по­мощи; он раздавал бедным обильную милостыню из кня­жеской казны. Князь жил, по рассказу летописца, «в страхе Божий» и до того проникся чувством гуманности, что не решался даже казнить разбойников, и на вопрос епископов, почему он не казнит их, ответил: «Боюся греха». Можно, конечно, думать, что летописец идеали­зирует образ Просветителя Руси, однако должно принять во внимание, что и в памяти народной Владимир остался щедрым и ласковым князем, тем Владимиром Красное Солнышко, которого воспевают и прославляют много­численные русские былины.
С особой силой и яркостью проявился новый дух христианской любви и смирения в поведении любимого сына Владимира — Бориса: смерть отца застала его во главе войска, возвращавшегося из похода против пече­негов; он имел полную возможность вооруженной рукой захватить киевский трон, и дружина советовала ему это сделать, но он ответил, что не может «поднять руку» на своего старшего брата Святополка. Но хищному и жесткому Святополку христианское учение осталось чуждым, и он приказал убить своих братьев. Князья-мученики Борис и Глеб стали первыми канонизирован­ными святыми национальной русской церкви и остались в памяти князей и народа примером и символом хри­стианского смирения и братолюбия.
Занявший киевский престол после победы над Святополком Ярослав Мудрый был ревностным строителем цер­квей и насадителем христианского просвещения. «И бе Ярослав любя церковные уставы, и книгам прилежа и почитая еччасто в нощи и во дни; и собра писцы многи, и прекладаша (переводили) от грек на словенское письмо, и списаша книги многи».
Внук Ярослава Мудрого, знаменитый Владимир Мо­номах (занимавший киевский великокняжеский престол в 1113—1125 г.) является воплощением идеала христиан­ского князя киевской эпохи. Его усилия были постоянно направлены к тому, чтобы защитить землю Русскую от нападений внешних врагов (половцев), установить мир и согласие между князьями и, защитить слабых от притес­нения их сильными. Он оставил для своих детей свое знаменитое «Поучение», сохраненное нашей летописью. Кроме общих предписаний христианского благочестия — страх Божий, молитва, покаяние,— мы находим в Поу­чении Владимира Мономаха живое изображение идеаль­ного русского князя — не сурового, гордого властелина но доброго, скромного, неутомимого труженика, защитни­ка и покровителя слабых и «обидимых».
Принятие Русью христианства из Византии широко открыло двери влиянию византийской культуры, визан­тийских идей и учреждений. Это влияние сказалось су­щественным образом в области политической. «Вместе с христианством стала проникать на Русь струя новых пол­итических понятий и отношений. На киевского князя при­шлое духовенство переносило византийское понятие о го­сударе, поставленном от бога не для внешней только защиты страны, но и для установления и поддержания внутреннего общественного порядка» (Ключевский). Князь, по учению духовенства, есть «Божий слуга». Он должен был заботиться о правосудии — «защищать обиди­мых, судить суд праведен и нелицемерен, унимать люди своя от лихого обычая». Греческие епископы говорили Владимиру: Ты поставлен еси не от Бога на казнь злым, а добрым на милованье»,— и князь советовался с ними не только о церковных, но и мирских делах. Тесный союз светской и церковной власти сделался традицией русской истории.