Тенденция развития и проблемы современной культуры

Оглавление.
Введение.
Основные тенденции развития культуры XX-XXI века.
Переход от индустриального общества к постиндустриальной культуре.
Общечеловеческое и национальное в современной культуре.
Система ценностей в современной культуре.
Культура и глобальные проблемы современности.
Заключение.
Список литературы.

Тенденция развития и проблемы современной культуры

Очевидно, что в теоретическом плане это вызвано принци­пиальной установкой на универсальность «модернити» (запад­ного образа жизни), верой, что в социокультурной среде Рос­сии есть пока еще не развернувшиеся посылки «осовременивания» страны. Но взаимодействие западной культуры, выступа­ющей в виде прогрессивной модели, в российской практике имеет крайне болезненный для жизни характер. С одной сто­роны, западная культура постепенно входит в жизнь России. С другой — ее «нестыковка» с традиционными ценностями по­рождает как разрушение последних, так и адаптационную му­тацию «модернизирующей» культуры в культуру, которую За­пад своей не может признать.
Как уже отмечалось, и как показала практика российской модернизации, жесткая вестернизация не проходит, необходим поиск в нашей культуре собственных предпосылок модерниза­ции.
Поэтому, во-первых, важным является выявление в собствен­ном духовном наследии тех элементов, аналогичных ценностям «модернити», которые могут наиболее успешно способствовать органичной модернизации. Для России эта работа, если и ве­дется, то о ее результатах мало что известно.
Вторая задача — определение цели и методов внедрения эле­ментов нового, обеспечение их эффективной адаптации.
А если таких элементов нет? В этой ситуации перспектив­ным представляется другой подход — поиск альтернативного варианта развития, ориентированного на те же цели, что и модернизация (развитие экономики, НТП и т.д.), но осуществляемого принципиально не западными методами, т.е. мо­дернизация без «модернити». В этом смысле вряд ли являет­ся удачным введенное А. Туреном название такого подхода, как «контрмодернизация». Успех модернизации отнюдь не обязательно обеспечивается копированием Запада, гораздо бо­лее важным является развитие на основе традиционных форм культурной жизни. Пример Китая в этом отношении пред­ставляется весьма убедительным.
В этой ситуации обнадеживает то, что мир постмодерна пред­стает как система равнозначных элементов, а не гонка за «пра­вильным» лидером. Быть может, в этом пестром мире и для России найдется свое достойное место? (2; 558)
Общечеловеческое и национальное в современной культуре
Проблема личности всегда находится в центре иссле­дований культуры. Это естественно, ведь культура и личность неразрывно связаны. С одной стороны, в культуре формируется определенный тип личности. Общее историческое прошлое, историческая память, пространствен­но-временные отношения, мифология, религиозные доктрины, общепринятые ритуалы, биосоциальный опыт, система обще­значимых моделей-образцов, особенности географического про­странства, особенности социальных институтов, групповая со­весть, преобладающие экономические модели, коллективные мнения и ощущения, предрассудки, семейные образцы, исто­рические традиции, идеалы и ценности, отношение к чужим ценностям — вот далеко не полный список тех факторов, кото­рые влияют на формирование личности в культуре.
С другой стороны, личность воссоздает, изменяет, откры­вает новое в культуре. Без личности нет культуры, так как личность не только движущая сила и создатель культуры, но и главная цель ее становления. «Самореализация человека осу­ществляется в культуре, и только в культуре в том смысле, конечно, что сама культура протекает в истории. Хотя исто­рия содержательно есть личностный процесс, но все-таки соб­ственно личностный процесс — это процесс культуры, а исто­рия выступает как сфера объективации культуры» (М.Б. Ту­ровский).
Личность в культуре не просто приспосабливается к окру­жающей среде, как это свойственно всему живому, но сама создает свой собственный «микромир». Она способна выйти из своего мира в чужой неупорядоченный, -проникнуть в иные культуры, в чужую духовную жизнь и определить свое отно­шение к ним, создать «новое» на основе этого отношения. Подлинное творчество не может не осознавать себя как воссоздание ценностей из истории прошлого. Это имеет огромное значение для понимания и созидания собственной культуры, ибо своя культура строится в соединении двух возможностей — возмож­ности отграничить себя от другой культуры и возможности от­крыть себя в другой культуре.
Человек отличается тем, что отделяет себя как деятеля куль­турных и исторических процессов от результатов своей дея­тельности. Он отдает продукты своего труда другим. Поэтому возникает неизбежная множественность, отчуждение даже в рамках «своего» (когда писатель недоволен своим произведе­нием, художник переписывает картину, а философ отрицает свою принадлежность тому или иному направлению).
Началом подлинной истории человечества стало возникно­вение преобразовательной деятельности, нацеленной в будущее, опирающейся на преемственность в традициях. Человек стал создавать продукты труда для своих детей, для следующих поколений, становясь сотворцом истории и культуры. Опосре­дованное движение от одного человека к другому через про­дукты культуры, опыт и знания — основа становления челове­ческой культуры и истории.
Единственным универсальным способом постичь целостность окружающего мира стал способ межчеловеческого общения в культуре. (2; 566)
Система ценностей в современной культуре
Творческий процесс в культуре определенного периода в истории зависит от: социального заказа на новацию; наличия определенных форм культуры для осуществления новаций; осо­бенностей социальной или профессиональной группы, в кото­рой рождается творческая личность; системы воспитания и условий для творчества в обществе.
В этой связи особую актуальность приобретает изучение вопросов об источниках творчества, взаимодействии личности и общественного и культурного окружения, свободы и ответ­ственности личности. Главной темой будущего должна стать тема места человека в мире культуры, в новом мире, его осоз­нанного права и ответственного выбора.
Для этого важна проблема инкультурации.
Это понятие означает постепенное вовлечение человека в культуру, постепенную выработку им навыков, манер, норм поведения, форм мышления и эмоциональной жизни, которые характерны для определенного типа культуры, для определен­ного исторического периода. иначе говоря, это длительное и постепенное освоение чело­веком способов, норм, практических рекомендаций в повсе­дневной жизни. Древнее искусство практики — основа челове­ческого самоутверждения в истории. Человек подчиняется сте­реотипам, процедурам, принятым в группе, культуре. Эти про­цедуры зафиксированы в жестовой, телесной коммуникации, устной речи, письме и чтении.
Инкультурация предполагает наличие таких социально-куль­турных элементов, как языковая система; ценностно-смысло­вые ориентиры; процедуры развития творческой деятельности; совокупность накопленных достояний в культуре; традиции и формы преемственности.
Процессы инкультурации изучаются в культурной антро­пологии (М. Херсковиц). Не следует путать понятия инкульту­рации и аккультурации. Аккультурация — это процесс при­обретения свойств и форм культуры одним народом у другого народа.
Первым условием инкультурации является самоутвержде­ние человека во времени. Для этого человеку необходимо при­сваивать обретенные умения, способности, готовить возможнос­ти для творчества и таким образом обретать определенную не­зависимость от природных, общественных условий в постоянно меняющихся обстоятельствах. Это покорение времени челове­ком происходит через создание автономного культурного про­странства.
Следующим условием инкультурации становится присвое­ние различных способов овладения пространством, его «виде­ние». Иметь возможность видеть — значит иметь возможность предсказывать, бежать впереди времени и путем «чтения» про­странства.
Но наиболее важным в этом процессе для человека стано­вится овладение знанием, опытом, нормами, умениями для того, чтобы переводить неопределенности истории в понятные человеку время и пространство мира культуры.
Оно осуществляется как социализация — процесс выработ­ки человеком социальных норм и правил общественной жизни для развития активного, полноценного члена общества, для формирования культурной личности.
В процессе социализации происходит постепенное вовлече­ние индивида в жизнь общества, приобщение его к истории и традициям, передача основных форм социокультурного опыта.
В семье, в школе, в высшем учебном заведении индивид осваивает необходимые навыки, приобретает знания, приобща­ется к культурным нормам и традициям. Социализация — это также идентификация индивида с «другими». Ими могут быть родители, учителя, сверстники, любимые актеры, образцы по­ведения, взятые из литературных произведений, из телевизи­онных передач и т.д.
Существует множество трактовок процесса социализации. Г. Тард считал, что в основе социализации лежит принцип подражания. Т. Парсонс видел в нем процесс восприятия обще­ственных норм, вбирание информации о значимых «других». Дж. Смелзер отмечал, что социализация — приобретение людь­ми опыта и ценностей, требуемых для выполнения социальных ролей. Социализация дает нам возможность взаимодействовать друг с другом, а также способствует передаче опыта от поколе­ния к поколению.
В процессе социализации личностная, или частная, и соци­альная сферы находятся в постоянном взаимодействии, взаи­моопределении. Частная сфера (система личностных взаимоот­ношений) выражает общественное (публичное) мнение, вступая с общественными институтами в публичные диалогические отношения (Ю. Хабермас).
Следует всегда помнить, что процесс социализации, в ко­нечном итоге, всегда становится процессом самоопределения.
В каждом обществе и культуре постепенно формируется свой характер процесса социализации личности. Особенности типов социализации зависят от исторически-конкретной структуры общества и от типа культуры.
В современном мире социализация и инкультурация осу­ществляются в условиях культурных «расколов» и социокуль­турных кризисов, растущей роли нестабильности социальных процессов, столкновения и мутации культурных парадигм. Все это усугубляется катастрофизмом влияния на сознание челове­ка информационных потоков, все более затрудняющих куль­турную самоидентификацию.
В этих условиях едва ли не единственным средством спасе­ния личности, ее выживания и развития становится приобще­ние к истокам родной культуры, понимание опасности потери культурной идентичности, критическое отношение к культур­ной глобализации.
Изучение культурологии может оказать большую помощь в осознании ответственности личности, особенно молодого чело­века, за судьбу Родины, ее культуры.