Звоницкая А.С. " Опыты теоретической социологии". 1 том. Социальная связь. Киев - 1914г.

ДОКЛАД
Звоницкая А.С.
Опыт теоретической социологии
1 том. Социальная связь.
Киев. -1914 г.

Агнесса Соломоновна Звоницкая (1897-1942) первая женщина, выступившая на русском социологическом поприще. Ее работа «Опыт теоретической социологии» (1914) написана под сильнейшим влиянием Тарда, Гиддингса, Болдуина и ДеРоберти. Книга была задумана в виде четырехтомного трактата, но свет увидел только первый том, где она изложила свое понимание «социальной связи». Другие тома, в которых она надеялась осветить историко-методологические и логические аспекты социологической теории и вопросы личности, так и не были напечатаны, как и многие другие работы по социологии, запланированные до первой мировой войны.
Претенциозные методологические предложения неокантианцев, пишет Звоницкая, оказались длясоциологии «обходными путями». Подлинная задача социологии сводится к разработке «классификационного видового признака» общества, который может служить методологически адекватной основой рассмотрения любых общественных явлений. Таковой она считает явление социальной связи, изучение которой составляет «краеугольный камень всякой теоретической социологии».

Звоницкая А.С. " Опыты теоретической социологии". 1 том. Социальная связь. Киев - 1914г.

«Эективный момент», или «эективация» (термин этот заимствован у Болдуина), и характеризует социальное, так как здесь «есть активная реакция, а не пассивное усвоение и самозамыкание», как в двух других моментах. Наконец, «эективация», по ее мнению, составляет необходимую основу всякой совместной согласованной деятельности, ибо предполагает правильный расчет в отношении друг друга. Согласованная деятельность и есть «организованное отношение», или отношение социальное.
Таким образом, социальная связь, по Звоницкой, прежде всего характеризует не пространственно-временной аспект взаимодействия и не материальную или духовную ценность, ради которой оно имеет место, а изменения в сознании людей, вступающих в контакты. Далее у нее следует откровенно идеалистический вывод — только взаимное подражание, которое делает самосознание различных людей в главных чертах сходным и обеспечивает правильную взаимную ориентировку, является точкой опоры для прочных и длительных социальных отношений. Иными словами, «эективация», или социальная связь, объявляется центральным элементом социальной действительности, а все остальные образования — группы, нормы, институты и социальная структура в целом — рассматриваются как функционирование социальной связи. Что же представляет собой структура общества в свете этого идеалистического принципа?
Все устойчивые и длительные типы «эективации», полагает Звоницкая, создают особые «линии социальности», или формы социального общения. Если взаимной «эективации» достаточно для появления социальной связи, то очевидно, что каждый человек в общении представляет собой средоточие различных «социальных связей. Поэтому какое бы подражание мы не взяли, ему всегда находится соответствующая его эективация социальная группа... вся внутренняя структура общества раскрывается перед нами из закона эективации».
Когда «эективация» связана с одним главным моментом и носит односторонний характер, она оформляется в широкие «социальные круги» — экономические, политические, религиозные и т.п. Многосторонняя «эективация» невольно сужает состав в количественном отношении и демонстрирует нам мелкие социальные группы — секты, учреждения, профессиональные союзы и т.п. Эти группы отличаются от первых кругов большой однородностью, сплоченностью. Социальная связь здесь наиболее тесная и адекватная. Следовательно, делает вывод Звоницкая, пересечение и функционирование социальных связей и создает структуру общества, а сознание индивидов «является логически неизбежной предпосылкой закона социальной структуры». Когда наши ожидания оправдываются, т.е. «эективация» оказывается, как пишет Звоницкая, «уверенной», то это подтверждение особым образом влияет на индивидуальное сознание. Подобное влияние социологии уже давно подметили в понятиях типа «сознание рода», «психология толпы», «сознание публичности» и т.п. Но удовлетворительного объяснения этого явления, как она считает, еще не было сделано.
Несостоятельность построения Звоницкой — следствие психологического редукционизма в социологии. Но специфические черты его связаны с особым рационалистическим пониманием психологического фундамента общества. Для нее фактически социальное равнялось психологическому, а последнее рациональному. Субстрат общества — мысль, которая может стать предметом подражания, общения. Здесь она невольно вступала в противоречие с новейшими направлениями в психологии, интересующимися бессознательным, рефлекторным, эмоциональным и его «выходом» в социальную среду.
В последующих главах своей работы она вынуждена была рассмотреть формы разрыва преемственности, социальной связи и общения в виде социальных конфликтов и кризисов. В русской, как и в западной, социологии этот вопрос усиленно обсуждался. Каким же образом Звоницкая решает его?
По Тарду и Гиддингсу, пишет она, социальный конфликт есть столкновение двух противоречивых подражаний, глубоко воспринятых различными личностями. Но в подобном объяснении речь в лучшем случае идет о конфликте двух людей, но не групп и социальных кругов. Когда новое изобретение или группа нововведений изменяют существенное свойство личности, то в старой социальной связи возникает некоторый механический разрыв, который отражается на содержании императивных норм, обращенных к каждому члену общения, группы, общества. Если носитель неподтвержденных ожиданий — индивид, то перед нами явление «конфликта», если же группа, то мы имеем дело с «социальным кризисом». Звоницкая описывает несколько вариантов конфликта и его возможных социопсихических последствий.
Итак, «уверенная эективация», т.е. адекватно реализуемые ожидания, обеспечивают успешную деятельность. Но если ожидания не оправдываются? Звоницкая разворачивает целую цепь явлений, сопровождающих неуспех: преступление, конфликт, кризис. Нарушение требований «безусловно связывающих императивных норм», обращенных к каждому члену общества, она определяет как преступление в социологическом (независимо от юридического) смысле. Если преступление совершается отдельным индивидом, то перед нами конфликт между личностью и обществом. В зависимости от того, кто является инициатором — общество или личность, в зависимости от характера его разрушения строится типологическая классификация социальных конфликтов. Если преступление и конфликт охватывают межгрупповую сферу, перед нами социальный кризис, т.е. особое состояние общества и «социальной связи».
Звоницкая понимает теорию социального конфликта (кризиса) как один из самых запутанных и самых трудных вопросов современной социологии. Его решение в трудах Болдуина, Гиддингса, Тарда чрезмерно психологизировано. В лучшем случае они описывают конфликт двух-трех человек, а не групповое явление и тем более не социальный кризис.
Она предлагает новую трактовку проблемы. Социальный кризис, особенно крупномасштабный, возникает в результате тотального падения нравов, крушения доверия к нормам общества. Звоницкая перечисляет широкий ряд последствий такого рода нарушений: массовое негодование и ожесточенность, рост преступности и социальной дезорганизации, апатии и подавленности, вакханалия жестокости, уничтожение граней между дозволенным и недозволенным, человечным и бесчеловечным, неумение различать «своих» и «чужих», рост подозрительности и отчуждения среди прошлых соратников, увеличение числа злоупотреблений властью со стороны господствующих клик, волны самоубийств прежде всего среди молодых поколений, гнетущее чувство общей неудовлетворенности и жажда покаяния. Описывая подобные состояния, Звоницкая создает интересный психологический очерк о кризисных формах коллективного сознания и поведения. Редко когда кризис ограничивается одним «кругом социальности», как правило, он охватывает «неуверенной эективацией» все или большинство их — экономические, политические, культурные и т.д. Но, где бы ни находилось ядро кризиса, в одной сфере он должен проявиться наиболее ярко — в духовном миросозерцании. Вот почему «каждый социальный кризис имеет свою идеологию».
Кризис отличается от «социальной смерти» общества, цивилизации или культуры прежде всего тем, что в своих недрах он еще содержит возможность восстановления прерванной «социальной связи». Как и почему она восстанавливается?
Звоницкую обращается к испытанному позитивистскому рецепту — учению о «консенсусе». Интерпретация этого понятия от О.Конта до наших дней имела несколько форм в зависимости от общей эволюции социологической теории. Звоницкая предложила субъективно-психологическое понимание «консенсуса» как взаимной «эективации» чувства симпатии. Чувство симпатии вырастает на сходстве организмов, оно есть и в биологическом мире. Но человеческое чувство симпатии, во-первых, интенсивнее, так как здесь есть высшая форма сходства — осознание общности, во-вторых, это чувство деятельное, так как оно выступает дополнительным мотивом деятельности (в виде императива — «любовь к ближнему»), и, наконец, оно служит средством восстановления прерванной социальной связи.