Искусство буддизма

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
РЕЛИГИОЗНЫЕ ОСНОВЫ БУДДИЗМА
БУДДИЙСКАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ТРАДИЦИЯ
Ступа
Монастыри буддизма
«Чудо в камне»
Фрески Аджанты
Изображения Будды в искусстве
Искусство садов
Лхаса, столица Тибета
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ:
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Искусство буддизма

Все индийские ступы возводились по одному плану, в котором передавалась пространственная модель мира, выраженная в буддий­ских символах. «Вертикальная трехчастность вселенной выражена в архитектуре самого корпуса ступы, который делится на основание, купол и хармику, «дворец богов», со шпилем, соотносящиеся с ос­новными сферами мироздания. Характерно, что вертикальная ось ступы, обозначенная мачтой-яшти, возвышающейся над вершиной ступы, иногда продолжается вниз до самого основания, подобно оси мира, символически пронизывая все пространство до земли. Пира­мида зонтиков, которыми завершается ось, символизирует небесные миры. Кроме того, три зонтика символизируют три буддийские дра­гоценности: Будду, дхарму и сангху»7. Внутренние элементы ступы часто были организованы по образу магических илигеометрических схем, например таких, как колесо закона — дхарма-чакра: их вместе с реликвиями закрывали телом ступы.(см.приложение 1)
Купол ступы тоже делится на три части: массивную полусфери­ческую, узкую среднюю с ритуальной тропой для обхода и основа­ние. Представлениям о горизонтальном строении мира — центре и четырех сторонах света — соответствуют, прежде всего, четверо ворот в ограде ступы, а также квадратная хармика. В центре полусферы ступы часто находится небольшая камера-реликварий. Возможно, первоначально реликвии хранились в хармике, но позже, при пере­стройке, они оказались погруженными в полусферическое тело сту­пы. Древняя космическая символика ступы получила в буддизме новые значения: реликвии, хранящиеся в центре ступы, стали сим­волизировать нирвану, а сама ступа стала восприниматься как види­мая манифестация Будды и символ его паринирваны. При ритуаль­ном обходе ступы благодаря оптическому эффекту выворачивания сферы, стоящий к ней лицом как бы оказывается внутри светлого купола и может пережить ни с чем не сравнимое чувство близости к небесам.
Древние ступы, возведенные в местах паломничества, почти пол­ностью разрушены. Наиболее известные из сохранившихся ступ раннего периода находятся в Санчи, Бхархуте и Амаравати. Вырази­тельным примером является ступа в Санчи, одна из самых древних и знаменитых в мире. Она находится в центре Индии (штат Мадхья Прадеш). Среди отрогов гор Виндхья, почти на самом северном тро­пике высится полусферическое сооружение, поражающее своей космичностью. «Его высота вместе со шпилем составляет 23,6 м, а диа­метр основания — 36,6 м. Ступа была возведена около 250 г. до н. э. на одном из древних торговых путей, при императоре Ашоке, кото­рый покровительствовал буддизму»8. Ступа в форме купола, покояще­гося на земле, неоднократно перестраивалась. Во II в. до н. э. при Шунгах ее почти вдвое увеличили и облицевали красным песчани­ком; до этого облицовка была кирпичной. Тогда же ее окружили основанием в виде барабана, по которому проходила обходная риту­альная тропа-прадакшина, и сделали ограду-ведика, образовавшую еще одну ритуальную тропу. На верху ступы в центре установили каменный куб-хармику с квадратной оградой вокруг и с зонтами на шпиле.
Ограда-ведика в точности воспроизводит деревянную сельскую ог­раду древности. Она состоит из трех горизонтальных рядов брусьев-сучи (букв. — «иглы»), вставленных в гнезда столбов-тхаба высотой 2,7 м. Поверх них положена массивная балка, вместе с которой ограда достигает высоты 3,4 м. Ворота-торана ограды ориентированы по че­тырем странам света; их покрытые глубокой резьбой балки и колонны представляют главные стороны учения. Жанровые сцены, джатаки и отдельные фигуры, с поразительным мастерством изображенные на них, могут служить наглядной энциклопедией буддийского искусства раннего периода. Местоположение ворот соответствует положению солнца — восход, зенит, закат, надир, так что в плане они представля­ют собой четыре конца свастики, древнего солярного знака. В буддиз­ме они стали соотноситься с четырьмя важнейшими событиями из жизни Будды: восточные — с его рождением, южные — с достижени­ем просветления, западные — с приведением в движение колеса дхар­мы, северные — с достижением конечного освобождения — нирваны. Опорные столбы и архитравы ворот (горизонтальные балки, пе­рекрывающие пролеты) украшены плоскими рельефами; боко­вые стороны столбов — барельефами и круглой скульптурой с изображениями сюжетов из джатак — рассказов о прошлых воп­лощениях Будды. Массивные каменные ворота кажутся легкими и воздушными, а их ритмическая структура символически пере­дает представление о трех драгоценностях буддизма — Будде, его учении и общине.
«Символизм ступы простирался до самого центра сооружения, где хранились священные реликвии»9. Внутренние элементы соору­жения обычно организовывались по образу геометрических и ма­гических схем, например таких, как колесо закона. Вместе с реликвариями они закрывались сверху телом ступы.
Эти классические архитектурные и символические мотивы по мере распространения буддизма соединялись с рядом региональ­ных элементов, что приводило к созданию характерных местных стилей. Так, в ступах Гандхары подчеркиваются конструктивные детали, в отличие от ранних колоколообразных ступ в Санчи или более поздних, с развитым синтезом скульптуры и архитектуры.
Ступа оставалась наиболее характерным буддийским сооруже­нием и в Шри-Ланке, когда та стала важнейшим центром тхеравады в Юго-Восточной Азии. Однако здесь она приобрела более чи­стые, не усложненные формы с ясной гармонией всех частей; в них нет ни украшенных ворот, ни резных оград. Лучшим приме­ром считается ступа в Анурадхапуре, которая следует знаменитым образцам в Санчи и Амаравати, несмотря на несколько изменен­ные пропорции. В других странах буддийского мира ступа приоб­рела форму конуса, пирамиды, башни. Наиболее типичный обра­зец ее в Китае, Корее и Японии — пагода, высокое многоярусное строение, воплощающее в своем облике отрешенность от всего земного. Потомки древней индийской ступы, многоярусные паго­ды, почти ничем не походят на своих южноазиатских предшествен­ниц, хотя они также монолитны и вокруг них также есть простран­ство для кругового обхода. В Непале композиция ступы получила поразительное дополнение — с каждой стороны хармики изобра­жены глаза, немного прикрытые, словно они наблюдают за риту­альным обходом ступы пилигримами. Возможно, они символизи­руют всевидящее око Будды или глаза четырех хранителей света — локапал. Их истинный смысл во многом еще остается загадкой. По­томки индийской ступы в Тибете — чортены, в Монголии — субурганы. На форму ступы воздействовал не только сакральный образец, но и материал, из которого ее строили: в Китае отдавали предпочтение кирпичным конструкциям, в Корее строили из камня, а в Японии — из дерева.
Монастыри буддизма
Главными центрами религиозной жизни и культовой практики буддистов являются монастыри. Буддийский монастырь всегда выглядит как величественный архитектурный комплекс с золочеными четырехскатными крышами в китайском стиле с загнутыми вверх краями. Главный храм каждого монастыря обязательно обнесен оградой. Кроме главного храма, в крупных монастырях есть множество других культовых строений, одна из которых «…предназначена для гигантской фигуры Будды грядущего – Майтрейи. Высота такой фигуры иногда достигает 16 м. Внутри же храма, у его северной стены устанавливают скульптурные изображения божеств буддийского пантеона – бухраны. Это, как правило, полые статуи Будды, внутрь которых закладывают различные реликвии и священные тексты»10.
Кроме того, в храме находится множество живописных изображений божеств, выполненных на коже, бумаге, но чаще на грунтованном полотне («танка»). Танка развешиваются по боковым стенам, либо свисают с потолка на шнурах.
Все божества подразделяются на спокойных и грозных по манере изображения. Так, спокойные Будды и бодхисатвы различаются окраской всегда обнаженного по пояс тела и предметами, которые они держат в руках. Так, Будду Шакьямуни можно всегда узнать по чаше, которую он держит в левой руке, а Будду Майтрейю – по телу, окрашенному в красный цвет. Бодхисатва милосердия Авалокитешвара чаще всего изображается с одиннадцатью головами и множеством рук, а бодхисатва мудрости Манджушри обычно держит в одно руке книгу и лотос, а в другой – поднятый меч, готовый уничтожить невежество.
«Чудо в камне»
Потомком индийской ступы является и знаменитый Боробудур, ше­девр индонезийской архитектуры, «чудо в камне», которое иногда именуют восьмым чудом света. Это самый грандиозный в мире буд­дийский храмовый комплекс, который состоит из более чем 2 млн. каменных плит; его общая высота — около 42 м, а объем составляет 55 тыс. куб. м. Строго говоря, он не похож на привычный храм, так как у него нет внутреннего помещения и в него нельзя войти. Этот величественный буддийский монумент, наполовину вобравший в себя холм и венчающий его вершину, как шлем, обычно называют ступой, сохранившейся с тех времен, когда на Яве господствовал буддизм. Грандиозное святилище окутано множеством легенд. Со­гласно одной из них, «Боробудур был возведен в особом месте, назы­ваемом «садом острова Ява», в долине Кеду, которая возникла во времена первотворений в том месте, где некогда в первозданном океане плавала Ява, и боги прибили ее гвоздем к центру земли, что­бы она не уплыла»11. Красоту долины подчеркивают горы, среди кото­рых выделяется огнедышащий вулкан Мерапи: по легендам, имен­но он породил Боробудур. С запада и юга долину обрамляет цепь гор Менорех, в очертаниях которых различимы черты человеческо­го лица. Местные жители считают, что это окаменевший создатель Боробудура Гунадарма, возлежащий на вершинах гор и любующий­ся оттуда своим творением. (См. приложение2)
С Боробудуром связано много загадок. По всей вероятности, его возвели в УШ-1Х вв. по указу, который в 773 г. издал Пань-чапана, первый правитель династии Шайлендра, принявшей буд­дизм, владыка Шривиджайи, одного из крупнейших азиатских государств, решившего ознаменовать свой приход к власти со­оружением грандиозного памятника, равного которому еще не бывало. В начале X в. Шайлендров сменили правители из дома Санджайи, новый глава государства Матарам переселился в Вос­точную Яву, и Боробудур был заброшен и предан забвению. Тро­пическое солнце, дожди, ветра, вулканические извержения превра­тили его в каменистый холм, поросший деревьями, на котором кое-где были видны священные изображения. Таким он предстал перед глазами увидевших его европейцев в 1814 г., и тогда же на­чалось его исследование и реставрация.
23 февраля 1983 г. отреставрированный Боробудур был офици­ально открыт заново, но воскресшее чудо света по-прежнему хранит много тайн. До конца не выяснен даже точный смысл названия, ви­димо, санскритского происхождения: то ли это «множество Будд», то ли «Будда из Бары», то ли «Господин Будда». Иногда его назва­ние переводят как «комплекс храмов на холме». Как бы то ни было, видимо, Боробудур следует рассматривать как буддийский памят­ник, выросший на индонезийской почве и впитавший местные осо­бенности религии и культового зодчества»12. В отличие от первона­чального, классического индийского варианта мемориальных ступ, его основная часть имеет форму не правильной полусферы, а коло­кола, называемого «дагоба». Другое отличие — изменение роли и размера постамента: если в классическом варианте он был низким и квадратным, то в индонезийском превратился в основной корпус строения.
Но архитектурное воплощение Боробудура важно не само по себе, а как отражение сложной философии буддизма с цифровыми, геометрическими и иконографическими символами, согласно которой он символически передает образ мира и пути выхода из сансары. «Основание огромного монумента, в плане которого, по правилам буддийского зодчества, лежит мандала, представляет собой квадрат со стороной 123 м, примерно как у пирамиды Хеопса. Он показыва­ет горизонтальную схему мира с центром и четырьмя сторонами. Строго говоря, квадратом его можно назвать условно: широкие выс­тупы с четырех сторон делают его скорее 20-угольником. Боробудур возносится к небу зубчатыми, сложных очертаний ярусами, или тер­расами: всего насчитывается 6 квадратных ярусов и 3 круглых. Каж­дый ярус, за исключением первого и последнего, представляет собой галерею, или коридор без крыши, с одной стороны огражденный сте­ной террасы, а с другой — высокой балюстрадой выше человеческого роста. Балюстрады оформлены башенками разного размера и формы. Каждая терраса меньше предыдущей на ширину коридора, огибающе­го ее. Стены квадратных террас украшены рельефами со сценами из жизни Будды и его скульптурами в наружных полукруглых нишах, а углы стен, арки и простенки — растительным орнаментом. Общая длина этих прославленных барельефов — примерно 2 км, а высота — 3 м; таким образом, в общей сложности барельефы Боробудура со­ставляют 6 тыс. кв. м поразительных скульптур, вырезанных из анде­зита, серого камня вулканического происхождения»13.
По первоначальному плану ярусов должно было быть 9, в соот­ветствии с тремя частями буддийской космологической схемы мира, каждая их которых делится еще на три, и отражающих зем­ную жизнь, более высокую сферу идеальных форм, где обитают будды и бодхисатвы, и высшую сферу, не имеющую форм. Чередо­вание сфер выглядит в Боробудуре как переход от скульптурных образов к архитектурным и от них — к сложной геометрической конструкции верха. Чтобы достичь вершины — и ступы, и, симво­лически, конца земного пути, — нужно начать восхождение снизу, лучше с восточной стороны, и двигаться «посолонь», т. е. по часо­вой стрелке, оставляя ступу справа, хотя на верхние ярусы ведут и прямые пути — четыре лестницы в середине каждой стороны хра­ма. Но лучше подниматься постепенно, проходя ярус за ярусом и тем самым как бы «проживая» разные жизненные и психологичес­кие состояния, соотносящиеся с тремя сферами бытия. Наглядно они демонстрируются сценами из земной жизни исторического Будды Шакьямуни, его прежних воплощений, а также сюжетами с другими буддийскими персонажами. По мере подъема вверх сюжетных сцен становится все меньше; их сменяют плоские и графичные рельефы, соответствующие состоянию отрешенности от суетного мира. В таком состоянии паломники попадали на три вер­хних яруса. На каждом из них разместились дагобы — решетчатые каменные «колокола», всего их 72. Внутри каждой из них находят­ся разные статуи Будд, которые еще как бы явлены миру, но уже близки к последней грани бытия и потому наполовину скрыты решеткой башен. И, наконец, наверху, в центре, большая ступа-дагоба с закрытым внутренним пространством, указывающая на возможность достичь состояния высшего просветления.
Охватить все это гигантское сооружение одним взглядом с зем­ли невозможно; это можно сделать только сверху, например из са­молета или вертолета. Но их не было, когда возводили Боробу­дур; поэтому Боробудур до сих пор хранит множество загадок.
Фрески Аджанты
Многие образцы самой ранней буддийской храмовой архитектуры сохранились до наших дней. Их первые примеры — несколько скром­ных по размеру пещер в Бихаре — позже развились в монументаль­ные храмы внутри скал. Техника их создания распространилась по всей Центральной Азии и в Китае. Наиболее впечатляющие примеры раннебуддийской архитектуры сохранились среди пещерных святи­лищ Западной Индии, главным образом к югу и востоку от Мумбая (Бомбея). Такие святилища располагались чаще всего вдоль торговых путей, чтобы привлекать пожертвования купцов, и вдали от шумных городских центров, чтобы создавать подходящие условия для мона­шеской жизни.
Обычно самое большое число пещер сконцентрировано в той части комплекса, где размещались монахи, в так называемой вихаре. Она представляет собой квадратный зал для общего собрания, куда выхо­дили отдельные кельи. Местом для коллективных молитв служила чайтья. Внутри нее обычно находилась ступа, вокруг которой совер­шался ритуальный обход. Один из самых грандиозных памятников буддийского искусства в Индии и вообще в Азии — Аджанта, где со­хранились всемирно известные сокровища пещерного зодчества, жи­вописи и скульптуры. В них запечатлен первый великий расцвет ин­дийского искусства, которое стало истоком мировой художественной буддийской традиции. Этот подковообразный утес с пещерами засе­лялся дважды, в I в. до н. э. и в V-VI вв. н. э. Стенные росписи Аджанты, созданные монахами в период со II в. до н. э. по VII в. н. э., сыграли такую же роль для буддийского искусства, как мрамор Парфенона для искусства Западной Европы. Буддийская живопись Центральной Азии, Китая, Японии, Тибета, Непала восходит к этим классическим образцам.
Пещеры Аджанты, небольшого селения в западной части Дека­на, в штате Махараштра, высечены в скалах на берегу горной реч­ки Багхоры, «Тигровой реки». В древности неподалеку от этих мест проходил оживленный торговый путь из северной Индии на юг, и «паломники, да и просто любопытствующие проезжие, часто посещали пещерные храмы и монастыри. Один из них, китайский паломник Сюань Цзан, побывавший здесь в VII в., оставил запис­ки о монастыре, нижние помещения которого находились в тем­ном ущелье»14. Его величественные залы и глубокие пещеры, высе­ченные в отвесе скалы, помещались на вершине, а ряды его зал и террас, расположенных этажами по отвесной скале, выходили пе­редними фасадами к ущелью... Среди учреждений монастыря имелся большой храм, свыше ста футов высоты, в котором нахо­дилось каменное изображение Будды (около 70 футов высоты). Его увенчивали в семь ярусов балдахины, не прикрепленные и ничем не поддерживаемые, с промежутками между ними в три фута... За воротами монастыря, на обеих сторонах — северной и южной, было по каменному слону. Многое из того, что описал Сюань Цзан, сегодня увидеть нельзя. Уже в VIII в. в Аджанте не высекали храмов и монастырей, а спустя два-три века буддизм покинул пределы Индии, и заброшенные пещеры были преданы забвению. Только в 1829 г. их случайно обнаружил английский офицер (Индия была тогда английской колонией), охотившийся в окрестностях реки Багхоры: ему показал их мальчик, пасший поблизости коз. Пещеры были частично засыпаны камнями и зем­лей и размыты муссонными дождями, а стенопись повреждена летучими мышами, птицами, насекомыми и кострами случайно забредавших сюда отшельников. С 1920 г. усилиями Департамен­та археологии Индии и иностранных специалистов неповторимая живопись Аджанты консервируется и реставрируется.
«По всей вероятности, сохранившиеся до наших дней пещеры — лишь небольшая часть огромного монастырского комплекса, куда стекались много веков тому назад многочисленные паломники из разных стран буддийского мира и где монахи проводили дождли­вый сезон; все остальное время они странствовали»15. Пещеры распо­ложены на разной высоте, но дугообразная линия их входов вос­принимается как след продуманного стройного ансамбля. От реки к каждой пещере вели ступени, высеченные в скальном грунте; сейчас они видны лишь около двух пещер.
Из сохранившихся 30 пещер 5 являются молельиями-чайтья, остальные — монастырские помещения — вихара или сангхарама; планировка тех и других строгая и функциональная. Храмы пред­ставляют собой вытянутые прямоугольные объекты с закругле­ниями на концах, противоположных входу. Два продольных ряда колонн внутри делят каждое помещение на широкую центральную часть со ступой — небольшим полусферическим монументом, в котором хранился пепел от сожженного праха или священные ре­ликвии, и две узкие боковые части, предназначенные для ритуаль­ного обхода вокруг ступы. Над входом вырублено большое так называемое «солнечное окно», через который попадал свет. Мона­стырские помещения выглядят иначе: квадратные залы обнесены верандами, на которые выходили монашеские кельи; в середине задней стены высечена полукруглая камера с главным святили­щем. Залы освещены только через дверной проем, и потому в них всегда царит полумрак.