История социологии религии в трудах М. М. Ковалевского

Содержание
Введение
Вопросы социологии религии в трудах Ковалевского
История, доказательства, феномены
Заключение
Литература

История социологии религии в трудах М. М. Ковалевского

Летурно справедливо говорит, что без помощи поставляемого этнографией материала немыслимо было бы заглянуть в отдалённое прошлое исторических народов, так всё это прошлое лежит за рубежом истории, или, точнее говоря, за рубежом письменности. Вопросы генетической социологии, науки о происхождении общественных институтов, имеют особый интерес для русских, ввиду чрезвычайно богатого этнографического материала, находящегося в их руках и далеко ещё не разработанного, несмотря на целые поколения исследователей5.
Ковалевский считает, что всякому, занимающемуся генетической социологией предстоит обращение одновременно к разным научным дисциплинам: и история религий, и древнейшие правовые институты, и народное литературное творчество, и пережитки, держащиеся в форме обычаев и обрядов не в одном современном быту, но и при тех порядках, которые отошли уже в область прошедшего. Необходимо вносить в общую сокровищницу все эти разбросанные следы архаических порядков.
Перед тем как делать какие-либо общие выводы на основании частного факта, Ковалевский призывает искать объяснение ему в современной ему обстановке или в недавнем прошлом.
Ещё опаснее поспешных выводов фактические ошибки. В пример Ковалевский приводит Мак-Леннана, который обобщил факты, полученные в исследовании убийств новорожденных девочек их родителями, и стал говорить о них как об обычае женского детоубийства. Эта фактическая ошибка дала ему возможность построить целую теорию для объяснения этого обычая. По отношению к этнографическому материалу необходимо наиболее правильное его толкование.
Опасность, с одной стороны, лежит в обобщении частного факта, с другой, в построении неверной гипотезе о действительном источнике сказания, потерявшего ныне всякий смысл и значения, но способного пролить свет на наше отдалённое прошлое.
В своей работе Ковалевский наибольшее предпочтение отдаёт этнографическому методу. Приложение же статистического метода к этнографии встречает свои трудности, поэтому автор не придерживается статистического метода. Ковалевский говорит, что необходимо у всех и у каждого из народов учитывать их архаические черты и из их сравнения строить выводы.
Ковалевский указывает ещё один способ изучения данной проблемы – это анализ старинных кодексов и юридических сделок. По словам социолога, выводы, добытые этим путём, должны быть сопоставлены с теми, какие даёт нам сравнительная этнография.
Поэтому особое внимание следует обратить на историю социологии религии в трудах Ковалевского. Таким образом, история социологии религии будет рассмотрена подробно с позиции Ковалевского, что будет целью дальнейшей работы.
Заключение