Учения Аристотеля

Введение.
Общая характеристика учения Аристотеля
Рассуждения Аристотеля о государстве и рабстве.
Рассуждения Аристотеля о формах государства.
Наилучшее государственное устройство по Аристотелю.
Рассуждения Аристотеля о политическом праве.
Заключение.
Список литературы.

Учения Аристотеля

Земля делится на две части: одна часть находится в общем пользовании всего государства, другая — в частном владении граждан (продукты этой части на дружественных началах пре­доставляются в общее пользование других граждан).
Законодатель лучшего государства должен стремиться к то­му, чтобы доставить гражданам досуг и мир, поскольку «конеч­ной целью войны служит мир, работы — досуг».
В связи с освещением темы войны Аристотель подробно ос­танавливается на проблеме рабства. Военное дело, подчеркива­ет он, нужно не для порабощения других народов, а прежде всего для того, чтобы самим не попасть в рабство. Хотя путем войны повсеместно приобретаются рабы, однако рабство поко­ится не на праве войны, а в природе вещей. Исходя из этого те­зиса, он, явно противореча фактам, пишет: «Неизбежно прихо­дится согласиться, что одни люди — повсюду рабы, другие — нигде таковыми не бывают». Война и вообще насилие, таким образом, не создавая нового правового основания для рабства, есть, по Аристотелю, лишь средство приобретения тех, кто уже является рабом, «охота» на рабов по природе.6
Рассуждая о рабстве, Аристотель воспроизводил некоторые суждения Платона, например, его рекомендацию не держать в одной местности много рабов, принадлежащих к одному племени и гово­рящих на общем языке. Но если Платон, одобряя рабство, учил, то рабом может быть только варвар, но не эллин, то Аристотель утверждал, что варвар должен быть рабом эллина.
Второй довод Аристотеля в обоснование рабства состоит в том. Человек по природе призван вести счастливую жизнь, заниматься государственной деятельностью, философией, искусством, наукой, военным делом и иметь необходимый для всего этого досуг. Это природное призвание человека также требует существования рабов ("одушевленных орудий"), утверждал Аристотель: "Если бы каждое орудие могло выполнять свойственную ему работу само, по данному ему приказанию или даже его предвосхищая.... если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы рабы".
Государство Аристотель считал творением природы. Оно не создано искусственно, посредством договора между людьми, писал Аристотель, — «иначе этруски и карфагеняне и вообще все народы, объединенные заключенными между ними торговыми договор рами, должны были бы считаться гражданами одного государства»!
Государство, утверждал Аристотель, существует по природе и предшествует каждому человеку, так как "человек по природе своей есть существо политическое". Вне государства — либо боги, либо звери, неразумные существа. Человек делается человеком только в государстве; вне государства невозможно и существование семей! писал Аристотель: "Первичным по природе является государства по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части".
Аристотель утверждал, что целью государства является благая жизнь. "Само же государство, — писал Аристотель, — представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, которое, как мы утверждаем, состоит в счастливой и прекрасной жизни".
Изложенное и философски обоснованное Аристотелем понимание государства поставило перед его автором ряд сложных вопросов. Во-первых, далеко не каждое современное Аристотелю государство соответствовало этому понятию, так как многие государственные устройства (олигархии, тирании, крайние демократии) обеспечивали благо только части своих граждан, угнетая остальных. Во-вторых, трудным для Аристотеля всегда был вопрос о ремесленниках — свободных гражданах (имеющих рабов), работающих не по своей воле, а по заказам других людей и тем самым ни своеправных, а как бы состоящих в рабской зависимости от всего общества. Оба эти вопроса Аристотель стремился решить своим учением о форме государства. 7
Рассуждения Аристотеля о формах государства
Как отмечено, категории "форма" принадлежит ведущее место в философии Аристотеля. Форму государства Аристотель считая главным качеством государства, выражающим его сущность. Форм! государства определяет устройство высших органов власти, распределение политических прав, понятие "гражданин", способ принятии стабильность законов, содержание государственной политики.
По Аристотелю, форма государства обусловлена экономикой и классовой структурой общества. Он глубоко исследовал связь по­литики и экономики, зависимость государственных форм от произ­водственных отношений современного ему общества.
Аристотель различал два вида хозяйственной деятельности: "хрематистику" и "экономику". Хрематистика — это деятельность ради наживы — спекуляция, ростовщичество, т. е. использование денег для получения денег. Такая деятельность беспредельна, вро­де "стремления утолить жажду морской водой". Хрематистика по­рождает два класса — богатых и бедных, которые вечно враждуют между собой. Их вражда и распри ведут к переворотам, к учреж­дению либо олигархии (господство богатых), либо крайней демо­кратии (господство бедных).
Экономика — в отличие от хрематистики — это производство ради потребления и воспроизводства. Такая деятельность имеет естественные пределы и создает "средний класс" — не богатый, но и не бедный. Средний класс самодостаточен — Он не стремится ограбить богатых и не настолько состоятелен, чтобы его стреми­лись ограбить неимущие. Поэтому в тех полисах, в которых много­числен средний класс, государство устойчиво. К среднему классу Аристотель относил земледельцев и, не без колебаний и оговорок, ремесленников. Он считал ремесленников классом, которому недо­ступна благая жизнь, и относил их к нестабильному элементу госу­дарства. Если "умеренная демократия" рождается там, где боль­шую часть населения составляют земледельцы, то, писал Аристо­тель, там, где перевес на стороне ремесленников и поденщиков, образуется крайний из видов демократического строя (сопостави­мый с тиранией).
Понятие "середина" вообще занимает важное место в филосо­фии, этике, политическом и правовом учении Аристотеля. Катего­рией "середина" он обосновывал рабство (эллины живут в среднем поясе), моральные качества людей (мужество — среднее между дерзкой самоуверенностью и трусостью; щедрость — между расто­чительством и скупостью, скромность — между бесстыдством и стеснительностью, благородство — между кичливостью и прини­женностью, правдивость — среднее между притворством и хвас­товством и т. д.).
Середине противопоставляются излишек или недостаток. В по­литике и экономике "среднему классу" противостоят богатые (из­лишек имущества) и бедные (недостаток имущества), которые веч­но борются, но никогда не сговорятся совместно бороться против среднего класса. Многочисленность среднего класса — залог и ос­нова прочности государства.
Исходя из экономического строя общества Аристотель разли­чал две основных формы государства. Это олигархия (господство богатых) и демократия (как правило, господство бедных). Все ос­тальные формы образованы из смешения этих основных, "материнских" форм.
Идея "основных" и "смешанных" форм основана на мыслях Платона о монархии и демократии, высказанных в "Законах". Од­нако Аристотель значительно углубил эти мысли, напрямую связав проблему форм государства с острыми социальными противоречиями современной ему Греции. Поэтому многие современные обществоведы считают Аристотеля одним из основателей политологии.
Аристотель называет также аристократию — "тот вид государственного устройства, когда управляют мужи, безусловно наилучшие с точки зрения добродетели".
В основе каждого из видов государственного устройства, писал Аристотель, лежит некое "начало",- общий принцип — "основой аристократии является добродетель, олигархии — богатство, де­мократии — свобода".
Давая общую классификацию существующих видов государственного устройства, Аристотель использует два критерия: количество правящих лиц (один, несколько, все или большинство) и цель правления. Правильные государственные устройства имеют в виду общую пользу; это — монархия (царство), аристократия, по лития. "Отклонения от указанных устройств следующие: от царской власти — тирания, от аристократии — олигархия, от политии — демократия. Тирания — монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя: олигархия блюдет выгоды состоятельных граждан; демократия — выгоды неимущих; общей же пользы Я ни одна из них в виду не имеет". Неправильные государственные Я устройства, имеющие в виду только благо правящих, Аристотель считал противоречащими самой идее государства: «Они основаны Я на началах господства, а государство есть общение свободных людей».
Аристотель подробно характеризует каждый из этих шести видов государственного устройства, обращая особенное внимание Я на средства и способы исправления пороков неправильных государственных устройств, сближения их с правильными.
Политика это наука о дружбе, о солидарности и взаимопонимании. В олигархиях и демократиях, писал Аристотель, полезно наделять неимущих собственностью, достаточной для их трудоустройства и самообеспечения; давать беднякам небольшие подачки — это то же, что "лить воду в дырявую бочку". Главное — создавать и умножать средний класс, основу прочности и стабильности государства. В демократиях полезен хотя бы невысокий иму­щественный ценз, чтобы народные собрания не шли на поводу у неимущих, стремящихся разделить и присвоить имущество состоятельных людей; в олигархиях полезно снижать размер имуще­ственного ценза, расширяя круг граждан, пользующихся полити­ческими правами.
Для прочности государства нужно повышать авторитет и ста­бильность закона, ибо закон есть "среднее", уравнивающее, упоря­дочивающее, а потому — справедливое. Государственное правосу­дие, — писал Аристотель в книге "Никомахова этика", — частью естественно, частью — узаконено; оно естественно, если повсюду имеет одинаковую силу и не зависит от признания и непризнания его людьми. По смыслу учения Аристотеля, изложенного в книге "Политика" и других сочинениях, к естественному правосудию и праву, соответствующему природе, относятся частная собственность, рабство, войны для приобретения рабов, семейные отношения, су­ществование государства. Незыблемость права, вытекающего из природы, справедливость как соответствие закону, соблюдение "меры", середины между крайностями, Аристотель считал услови­ем прочности государства.
"Но самое главное при всяком государственном строе, — писал Аристотель, — это посредством законов и остального распорядка устроить дело так, чтобы должностным лицам невозможно было наживаться. За этим с особой тщательностью должно следить в государствах олигархических. Масса, отстраняемая от участия в государственном управлении, не очень уж негодует по этому пово­ду, напротив, она даже довольна, если каждому предоставляют возможность спокойно заниматься своими частными делами; но если она думает, что правители расхищают общественное добро, тогда ее огорчает то, что она не пользуется ни почетными правами, ни прибылью".8
Наилучшее государственное устройство по Аристотелю
Наилучшим государственным устройством из существующих Аристотель считал политию, которая, как он замечал, встречает­ся редко. Это "средний государственный строй", сочетающий каче­ства демократии и олигархии, но преодолевший их недостатки. Су­ществует имущественный ценз — но такой, чтобы политические права имело большинство. Необходима стабильность закона; на­родные собрания не должны решать конкретные вопросы вопреки закону, делая изъятия из него. Справедливость требует, писал Ари­стотель, чтобы все равные властвовали в той же мере, в какой они подчиняются, и чтобы каждый поочередно то повелевал, то подчи­нялся. При назначении на государственные должности учитывает­ся различие между двумя видами справедливости: уравнивающей и распределяющей. Развивая мысли Платона, изложенные в книге "Законы", Аристотель различал справедливость, воздающую рав­ным — равное (сфера обмена, купли-продажи, уголовного права) и распределяющую "по достоинству" неравным — неравное (почес­ти, государственные должности). При избрании или назначении должностных лиц должны приниматься во внимание их специальные познания, опыт государственной деятельности, заслуги, уже оказанные государству, и т. п.
Полития, писал Аристотель, соединяет интересы состоятель­ных и неимущих; она смешивает все три принципа государствен­ного устройства: свободу, богатство и добродетель. Социально-клас­совой основой политии является стабильный "средний класс"— за­житочное рабовладельческое крестьянство и состоятельные ремес­ленники. Полития — это, по существу, "демократия тяжеловоору­женных".
Сверх описания шести видов государственного устройства и их разновидностей Аристотель составлял еще и набросок проекта "идеального государства", соответствующего природе самого понятия государства (проект не закончен). Идеальное государство — полис, тесно связанный с материком и морем. Граждане имеют участки земли и рабов, необходимых для земледелия. Государству принад­лежит часть земли, за счет доходов от которой устраиваются об­щие трапезы. Молодые граждане несут военную службу, образуют сословие воинов. В зрелые годы граждане служат государству на различных должностях. Те, кто устал от военной и государствен­ной службы, становятся жрецами. Ремесленники не входят в число граждан, так как, по убеждению Аристотеля, они находятся в кол­лективном рабстве у общества и поэтому им недоступна благая жизнь. Как и Платон, Аристотель придавал большое значение ис­кусству в жизни граждан идеального государства, но, вопреки Пла­тону, он был против возведения каких-либо видов искусства на уровень государственной политики.
В трудах Аристотеля подводится итог классическому периоду развития политико-правовой идеологии Древней Греции. Эпоху, Платона и Аристотеля многие историки называют периодом начавшегося кризиса полисной системы Античной Греции. Ни попытки Платона создать идеальное государство по первому или второму проекту, ни реалистические рекомендации Аристотеля о совер­шенствовании общественного и государственного строя существо­вавших полисов не привели к успеху. Однако разработанные ими! доктрины права и государства оказали и оказывают существенное влияние на историю политических и правовых учений.9
Рассуждения Аристотеля о политическом праве
В своем правопонимании Аристотель разделяет положение Сократа и Платона о совпадении справедливого и законного. Право олицетворяет собой политическую справедливость и слу­жит нормой политических отношений между людьми. «Поня­тие справедливости, — отмечает Аристотель, — связано с пред­ставлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения».
В целом право как политическое явление Аристотель назы­вает «политическим правом». Это, в частности, означает невоз­можность неполитического права, отсутствие права вообще в неполитических (деспотических) формах правления.
Политическое право делится им на естественное и условное (волеустановленное). «Что касается политического права, — пишет он, — то оно частью естественное, частью условное. Ес­тественное право — то, которое везде имеет одинаковое значе­ние и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено (это безраз­личие прекращается)».
Таким образом, в учении Аристотеля и естественное, и ус­ловное (волеустановленное) право хотя и различаются между собой, но оба относятся к сфере политических явлений и носят политический характер. У софистов, например, различие между естественным правом (правом по природе) и правом условным (полисными законами, установленными по соглашению, про­изволу и т. д.) означало различение, а зачастую и прямое про­тивопоставление естественного (природного) и политического (условного). Своеобразие позиции Аристотеля обусловлено тем принципиальным обстоятельством, что под «природой» он и в вопросе о праве имеет в виду именно политическую природу человека: ведь человек, согласно Аристотелю, есть по своей природе существо политическое.
Под условным (волеустановленным) правом в концепции Аристотеля подразумевается все то, что в последующем слово­употреблении стало обозначаться как позитивное (положитель­ное) право. К условному праву он относит установления закона и всеобщих соглашений. Причем он говорит о писаном и непи­саном законе. Под неписаным законом, тоже относящимся к условному (позитивному) праву, имеются в виду правовые обы­чаи (обычное право).
Существенным составным моментом политического качест­ва закона является его соответствие политической справедли­вости и праву. «Всякий закон, — отмечал Аристотель, — в ос­нове предполагает своего рода право». Следовательно, это пра­во должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе. Отступление закона от права означало бы, согласно концепции Аристотеля, отход от политических форм к деспо­тическому насилию, вырождение закона в средство деспотиз­ма. «Не может быть делом закона, — подчеркивал он, — власт­вование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права».
Политическое правление — это, по Аристотелю, правление закона, а не людей: правители, даже лучшие, подвержены чув­ствам и аффектам, закон же — «уравновешенный разум». 10
Заключение
Таким образом, в ходе работы было выявлено, что Философия Аристотеля основана на признании реальности ма­териального мира.