В А Гиляровский о быте, традициях и нравах московской бедноты

Содержание
Введение
1. «Москва и москвичи» («Очерки старомосковского быта»): «Московский текст»
2. «Москва и москвичи» как иллюстрация к маргинализации культурных особенностей описываемого периода
3. Структура маргинального общества и его культурных особенностей на примере исследования произведения В. Гиляровского «Москва и москвичи»
3. 1. «Профессионалы-нищие»
3.2. «Торговки»
3.3. Проститутки
3.4. «Аристократы»
3.5. Дети Хитровки
4. «На дне» М. Горького как иллюстрация социального дна московского общества
5. М. Горький и В. Гиляровский: воссоздание московского «дна» в художественной реальности
Заключение
Библиография

В А Гиляровский о быте, традициях и нравах московской бедноты

Московское «маргинальное общество» предоставлено в полной мере в произведении В. Гиляровского «Москва и москвичи». У нас есть основания утверждать, что пласт «бедняцкой» Москвы, как и московское общество в целом, тоже имеет свою структуру и свои культурно-бытовые особенности. Мы докажем это примерами из текста источника и проанализируем имеющиеся данные.
3. Структура маргинального общества и его культурных особенностей на примере исследования произведения В. Гиляровского «Москва и москвичи»
Любое общество имеет свою структуру, каждая составляющая этой структуры обладает своими культурными и бытовыми особенностями. В «Москве и москвичах» предоставлено множество социальных слоев современной автору Москвы – от купеческого сословия и «высшего света» до проституток. Но если делить все общество на две обширные категории, то мы получим, условно говоря, «полноценных» членов общества, тех, кто участвуют во всех традиционных социальных процессах, и «деклассированных» членов общества, тех, кто выброшен за рамки нормальной общественной жизни («Ах, как бы я хотел посмотреть знаменитый Хитров рынок и этих людей, перешедших «рубикон жизни». Хотел бы, да боюсь. А вот хорошо, если б вместе нам отправиться!»16 - говорит в произведении Глеб Успенский. Его определение четко отражает смысл явления, о котором мы ведем речь). Как раз эта группа старомосковского общества, те, кто «вышел за рубикон жизни», нас и интересует.
Но, как и любая социальная общность, «московская беднота» тоже имеет свою структуру, взаимодействующие части единого целого. В главе нашей работы мы выясним, из каких элементов состоит «московское дно» по Гиляровскому. Следует отметить, что опираться мы будем, в первую очередь, на главу «Хитровка».
3. 1. «Профессионалы-нищие»
Наиболее многочисленной частью населения Хитровки являются нищие. Многие из них занимали когда-то место на социальной лестнице, но по разным причинам, им пришлось его освободить. Большая же часть нищих Хитровки уже начала свое существование в этом положении, это те, кто родился и вырос в хитровских трущобах. Стоит отметить, что дети, рожденные в Хитровке, далеко не все имеют шанс выжить, так как условия жизни для детей очень тяжелые. Но те, кто выжил, имеет свой особенный хитровский менталитет, особую закалку, они, как правило, в совершенстве осваивают одну из местных наук (воровство, профессиональное нищенство, проституция, грабеж, жульничество).
Нищенствуют, как правило, самые неспособные и недаровитые обитатели Хитровки или те, кто по физическим причинам не способен на иной вид заработка дохода к существованию. Авторская характеристика нищих такова: «Самый благонамеренный элемент Хитровки - это нищие. Многие из них здесь родились и выросли; и если по убожеству своему и никчемности они не сделались ворами и разбойниками, а так и остались нищими, то теперь уж ни на что не променяют своего ремесла. Это не те нищие, случайно потерявшие средства к жизни, которых мы видели на улицах: эти наберут едва-едва на кусок хлеба или на ночлег. Нищие Хитровки были другого сорта»17
Из приведенной цитаты ясно, что нищие Москвы делятся как минимум на два типа: это «простые» нищие, или, другими словами, «честные» нищие – те, кто действительно не имеет средств к существованию, и, самое главное, - действительно не имеет иной возможности для заработка. Второй вид – нищие Хитровки, как утверждает автор, имеет совершенно иную природу. Это, условно говоря, нищие-«актеры», которые, потенциально, способны найти и регулярно выполнять оплачиваемую работу, но не делают этого в силу причин, по-видимому, заложенных традиционным укладом жизни, свойственным только этой части московского общества. Таким образом, они вводят людей в заблуждение, утверждая, что, если им не подадут милостыню, они погибнут с голода. В тексте нашего источника приведено множество примеров нищих-профессионалов.
Мы приведем один из них. Гиляровский иронично описывает «странников» - нищих-актеров, которые «пришли из далеких мест и принесли с собой священные реликвии церкви. Они – богоизбранные, не подать им – не только отъявленное бессердечие, но и, пожалуй, даже грех» - такими сказками они обрабатывают всех своих потенциальных клиентов: «В доме Румянцева была, например, квартира «странников». Здоровеннейшие, опухшие от пьянства детины с косматыми бородами; сальные волосы по плечам лежат, ни гребня, ни мыла они никогда не видывали. Это монахи небывалых монастырей, пилигримы, которые век свой ходят от Хитровки до церковной паперти или до замоскворецких купчих и обратно. После пьяной ночи такой страховидный дядя вылезает из-под нар, просит в кредит у съемщика стакан сивухи, облекается в страннический подрясник, за плечи ранец, набитый тряпьем, на голову скуфейку и босиком, иногда даже зимой по снегу, для доказательства своей святости, шагает за сбором».18
Даже среди такой цельной социальной группы, как нищие, есть своя иерархия. Мы выделили два типа нищих, к ним примыкает третий – «нищие с ручкой». Их особенность заключается в том, что они так же, как и «актеры», способны работать, но не утруждают себя никакими присказками. Их основной козырь – дети. В большинстве своем, нищие с ручкой – это женщины и физически больные/ мнимо больные люди: «Были нищие, собиравшие по лавкам, трактирам и торговым рядам. Их «служба» - с десяти утра до пяти вечера. Эта группа и другая, называемая «с ручкой», рыскающая по церквам, - самые многочисленные. В последней - бабы с грудными детьми, взятыми напрокат, а то и просто с поленом, обернутым в тряпку, которое они нежно баюкают, прося на бедного сиротку. Тут же настоящие и поддельные слепцы и убогие».19
3.2. «Торговки»
Особый слой хитровского общества – это люди, занимающиеся торговлей на хитровском рынке. Они обслуживают жителей хитровских трущоб, предлагая им незамысловатые и дешевые товары. Если речь идет о продовольственных продуктах, то, как правило, это продовольственные отходы, нередко уже просроченные и непригодные для употребления. Но поскольку многие обитатели Хитровки постоянно пребывают на грани голода, то им приходится довольствоваться тем, что им предлагают. Интересно в произведении показано, как нищие трущоб «разыгрывают» между собой традиционные социальные роли, характерные для нормальной общественной жизни. Так, бедняк, покупая за копейки практически несъедобный товар, ведет себя как истинный «покупатель», при осуществлении такого ничтожного товарно-денежного он гордится той социальной функцией, которую выполняет и преисполнен гордости за то, что участвует в самом процессе покупки:
« - Стюдню на копейку! - приказывает нищий в фуражке с подобием кокарды...»20
Торговки сами, хотя и находятся иерархически несколько выше самого «низкого дна», представляют собой жалкое зрелище с общественной точки зрения. Они грязные, необразованные, хитрые и сами пробиваются с копейки на копейку: «Торговки, эти уцелевшие оглодки жизни, засаленные, грязные, сидели на своих горшках, согревая телом горячее кушанье, чтобы оно не простыло, и неистово вопили: - Л-лап-ш-ша-лапшица! Студень свежий коровий! Оголовье! Свининка-рванинка вар-реная! Эй, кавалер, иди, на грош горла отрежу! - хрипит баба со следами ошибок молодости на конопатом лице (…) Торговка поднимается с горшка, открывает толстую сальную покрышку, грязными руками вытаскивает «рванинку» и кладет покупателю на ладонь».21
3.3. Проститутки
Неотъемлемой частью хитровского общества являются проститутки. Женская и детская доля оказалась самой тяжелой. Не имея физической силы, они были отрезаны от многих способов поддержания существования, таких, как грабеж и воровство. Легальные способы приобретения материальных средств так же по определению им были не доступны: отсутствие образования и грязный, нищенский вид закрывали дороги в «порядочное» общество.
У женщин было три основных пути: идти в торговки, в профессиональных нищих и в проститутки. Детская проституция здесь считалась нормальным явлением. Девочки продавали себя с десяти лет. Примерно с этого же времени начиналось и пьянство как постоянная составляющая повседневного быта. («Положение девочек было еще ужаснее. Им оставалось одно: продавать себя пьяным развратникам. Десятилетние пьяные проститутки были не редкость. Они ютились больше в «вагончике». Это был крошечный одноэтажный флигелек в глубине владения Румянцева»22).
Таким образом, важнейшей особенностью хитровского общества является преждевременное взросление детей и, как следствие, ускоренный темп прохождения всех физиологических стадий развития человека, а, как результат – преждевременная смерть и сокращение среднего срока жизни.
Гиляровский описывает «особенную» проститутку, красавицу «княжну». Ее положение было значительно лучше, чем у ее «коллег», она пользовалась не только материальными привилегиями, но и нравственными, - испытывала на себе гораздо большее уважение, чем остальные. Она даже смогла пробиться за счет своей красоты в лучшее общество – поступила на службу в хороший публичный дом или даже на личное содержание к состоятельному человеку: «В первой половине восьмидесятых годов там появилась и жила подолгу красавица, которую звали «княжна». Она исчезала на некоторое время из Хитровки, попадая за свою красоту то на содержание, то в «шикарный» публичный дом, но всякий раз возвращалась в «вагончик» и пропивала все свои сбережения. В «Каторге» она распевала французские шансонетки, танцевала модный тогда танец качучу»23.
Из этого авторского отрывка можно сделать два важных вывода относительно быта и традиций проституток хитровских трущоб.
Во-первых, как и любое социальное сообщество, общность проституток имеет свою иерархическую структуру, и в ее узких рамках кто-то пользуется большими социальными привилегиями, а кто-то – неизбежно – меньшими.
И, во-вторых, что особенно важно, - вероятность навсегда и окончательно покинуть это сообщество практически сведена к нулю. «Княжна» имела возможность не возвращаться туда, откуда ее вывела воля случая, но ее всегда непременно тянуло назад, так как именно здесь она выросла, и иных социальных условий для себя уже не приемлет.
3.4. «Аристократы»
«Аристократами» на хитровском жаргоне назывались люди, опустившиеся по социальной лестнице на самое дно. Среди них были попы-расстриги, мелкие чиновники, уволенные со службы офицеры. Они и работали и проживали коллективно: в доме Орлова и в доме Бунина. Автор источника характеризует суть их «работы» так: «Они работали коллективно, разделив московские дома на очереди. Перед ними адрес-календарь Москвы. Нищий-аристократ берет, например, правую сторону Пречистенки с переулками и пишет двадцать писем-слезниц, не пропустив никого, в двадцать домов, стоящих внимания. Отправив письмо, на другой день идет по адресам. Звонит в парадное крыльцо: фигура аристократическая, костюм, взятый напрокат, приличный. На вопрос швейцара говорит: - Вчера было послано письмо по городской почте, так ответа ждут. Выносят пакет, а в нем бумажка от рубля и выше».24
Наиболее счастливыми представителями «аристократов» считались те, которым давали большие денежные подачки их благодетели. Гиляровский описывает чету «князей» - старых и беззубых старика и старуху, которые имели большие доходы от своих «покровителей». Муж диктовал письма-просьбы влиятельным особам, как пишет автор, «нередко на французском». Эта пара пользовалась среди хитровского общества «аристократов» большим уважением, несмотря на то, что княжеского титула у них не было, а было простое дворянское. Но дворянин – это тоже высокий титул. Здесь, в Хитровке, он слабо действует: трущобный быт уравнивает всех под одно начало. И дворянская чета волей-неволей подчиняется местным бытовым традициям: «Он и жена - запойные пьяницы, но когда были трезвые, держали себя очень важно и на вид были весьма представительны, хотя на «князе» было старое тряпье, а на «княгине» - бурнус, зачиненный разноцветными заплатами».25 В результате – редчайший случай для хитровского общества – этой чете удалось покинуть трущобный мир. Их забрали родственники. Но подобный пример, конечно, является исключением по понятным причинам. Встречаются среди «аристократов» и люди культуры – Гиляровский приводит в пример литератора Добронравого, который в свое время подавал большие надежды на поприще литературы. Судьба его трагичная, как и всех обитателей Хитровки. За небольшую обличительную публикацию он был выслан из Москвы и после ссылки вернулся обратно и навсегда поселился на Хитровке.
3.5. Дети Хитровки
Хитровские трущобы вырастили не одно поколение нищих, воров, грабителей, проституток, висельников и каторжников. Положение ребенка, родившегося здесь – ужасно. И ему никогда не представится шанс начать нормальную в общественном смысле жизнь. Исключения редки и почти невозможны.
С самого рождения ребенок включается в тяжелую машину хитровских заработков. Новорожденного, его таскают «нищие с ручкой» по папертям и площадям – женщинам с детьми охотнее подают милостыню. Годовалых и двухгодовалых детей берут с собой в качестве полноценных работников – в детскую протянутую ручку мало кто откажется положить монеты. Часто от болезней и тяжелых условий дети умирают. Гиляровский описывает случай, когда у нищенки в руках с утра погиб младенец, но она таскает его завернутого до самого вечера, прося подаяние.
Трехлетние дети в состоянии работать самостоятельно. Они выходят за милостыней одни и отдают заработок взрослым. Чем старше ребенок, тем больше он должен принести домой и отдать родителям или «попечителям». На ходу они учатся у старших воровскому ремеслу. Первая ступень в этом отношении стоять на карауле у старших. Подросткам доверяют «бегать» с украденным – вор передает кошелек или сумку сразу после кражи ребенку, и оба разбегаются в разные стороны: так значительно снижается шанс поимки преступников.
Описания судеб детей Хитровки, приведенные Гиляровским, являются откровением всего жизненного уклада хитровских жителей. Вот одно из них: «Как-то  днем  захожу  к Ольге Петровне. Она обмывает  в тазике покрытую
язвами  ручонку  двухлетнего  ребенка,  которого  держит  на  руках  грязная
нищенка, баба лет сорока. У мальчика  совсем отгнили два  пальца: средний  и
безымянный. Мальчик тихо всхлипывал и таращил на меня глаза: правый глаз был
зеленый, левый - карий.  Баба  ругалась: «У,  каторжный, дармоедина!  Удавить
тебя мало».26 Судьба этого ребенка сложилась счастливо – он был вынужден сбежать от своих напарников по воровству и в итоге стал моряком, капитаном дальнего плавания. Но как говорит его дед, таких, как он – один на миллион, такие рождаются раз в три года: мальчик абсолютно не умел врать.
Конечно, такая судьба – исключение. А правилом является следующая формула. Если ребенку посчастливилось выжить, то ему единственная дорога – в преступники или проститутки.
4. «На дне» М. Горького как иллюстрация социального дна московского общества
Предметом изображения в Драме Горького «На дне» (1902 год) становится сознание людей, выброшенных в результате глубинных социальных процессов на дно жизни. Для того, чтобы воплотить подобный предмет изображения сценическими средствами, автору необходимо было найти соответствующую ситуацию, соответствующий конфликт, в результате которого наиболее полно проявились бы противоречия сознания ночлежников, его сильные и слабые стороны.
Социальный конфликт представлен в пьесе на нескольких уровнях. Во-первых. Это конфликт между хозяевами ночлежки супругами Костылевыми и ее обитателями. Он ощущается героями на протяжении всей пьесы, но оказывается как бы статичным, лишенным динамики, неразвивающимся. Это происходит потому, что Костылевы сами не так уж далеко в общественном плане ушли от обитателей ночлежки. Отношения между хозяевами и обитателями могут создать лишь напряжение, но не стать основой драматургического конфликта, способного «завязать драму».
Кроме того, каждый их героев в прошлом пережил свой социальный конфликт, в результате которого и оказался на дне жизни, в ночлежке.
Но эти социальные конфликты принципиально вынесены за сцену, отодвинуты в прошлое, и потому не становятся основой конфликта драматургического. Мы видим лишь результат общественных неурядиц, столь трагично отразившихся на жизни людей, но не сами эти столкновения.
Наличие социального напряжения обозначено уже в самом названии пьесы. Ведь сам факт существования «дна» жизни предполагает и наличие верхнего ее течения, к которому и стремятся персонажи. Но и это не может стать основанием драматургического конфликта – ведь это напряжение тоже лишено динамики, все попытки героев уйти со «дна» оказываются бесперспективными. Даже появление полицейского Медведева не дает импульса развитию драматургического конфликта.
В пьесе существует любовный конфликт (взаимоотношения Васьки Пепла, Василисы, жены Костылева, самого хозяина ночлежки и Наташи). Любовный конфликт является гранью социального конфликта и интересует нас именно с этой стороны. Он показывает, что античеловеческие условия «дна» калечат человека, и самые возвышенные чувства, даже любовь, ведут не к обогащению личности, но к смерти, увечью и каторге.
Развязав любовный конфликт, Василиса выходит из него победителем, достигает сразу всех своих целей: мстит бывшему любовнику Ваське Пеплу и своей сопернице Наташе, избавляется от нелюбимого мужа и становится единовластной хозяйкой ночлежки. В Василисе не осталось ничего человеческого, и ее нравственное оскудение показывает чудовищность социальных условий, в которые погружены и обитатели ночлежки, и ее хозяева.
В экспозиции мы видим людей, в сущности, смирившихся со своим трагическим положением. Завязкой конфликта оказывается появление Луки. Внешне он никак не влияет на жизнь ночлежников, но в их сознании начинается напряженная работа. Лука сразу же оказывается в центре их внимания, и все развитие сюжета концентрируется именно не нем. В каждом из героев он видит светлые черты его личности, находит ключ и подход к каждому из них. И это производит истинный переворот в жизни героев. Развите внутреннего действия начинается в тот момент, когда герои обнаруживают в себе способность мечтать о новой и лучшей жизни.
Оказывается, что те светлые стороны, которые угадал Лука в каждом герое пьесы, и составляют его истинную суть. Оказывается, проститутка Настя мечтает о прекрасной и светлой любви, Актер, спившийся человек, вспоминает о творчестве и всерьез задумывается о возвращении на сцену, «потомственный» вор Васька Пепел находит в себе стремление к честной жизни, хочет уехать в Сибирь и стать там хорошим хозяином. Мечты обнаруживают истинную человеческую суть героев Горького, их глубину и чистоту. Так проявляется еще одна грань социального конфликта: глубина личности героев, их благородные устремления оказываются в вопиющем противоречии с их социальном положением. Устройство общество такого, что человек не имеет возможности реализовать свою истинную суть.