Вход

Представление о жизни и смерти у представителей различных проффесиональных групп ( на примере психологов и сотрудников службы спасиения)

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 309122
Дата создания 08 июля 2013
Страниц 50
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
4 610руб.
КУПИТЬ

Содержание

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЖИЗНИ И СМЕРТИ
1.1. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ – КАК ФЕНОМЕН ПСИХИКИ ЧЕЛОВЕКА
1.2. ЖИЗНЬ И СУЩНОСТЬ ЕЕ ПОНИМАНИЯ РАЗЛИЧНЫМИ ПСИХОЛОГИЧЕСКИМИ И ФИЛОСОФСКИМИ ШКОЛАМИ
1.3. ФЕНОМЕН ЖИЗНИ И СМЕРТИ В ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ
1.4. ФЕНОМЕН СМЕРТИ И СТРАХ СМЕРТИ В ИССЛЕДОВАНИЯХ РАЗЛИЧНЫХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ШКОЛ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРНЫХ ИСТОЧНИКОВ

Введение

Представление о жизни и смерти у представителей различных проффесиональных групп ( на примере психологов и сотрудников службы спасиения)

Фрагмент работы для ознакомления

3) трансформация веры в загробное существование;
4) трансформация веры в связь между смертью и грехом, страданием.
Психоаналитическая школа З Фрейда. Фрейд в работе «По ту сторону принципа удовольствия» выдвинул идею о том, что организм был бы уничтожен полным энергии внешним миром, если бы не был снабжен специальным защитным механизмом, действующим как барьер для раздражителей. Швейцарский психоаналитик и теолог Оскар Пфистер счел это предположение полезным для понимания механики переживаний, возникающих в момент сближения человека со смертью. Согласно его концепции, шоковые фантазии спасают человека от избыточной эмоциональной травмы и действуют как защитный механизм, оберегающий индивида от потери бодрствующего сознания и ухода в сон или обморок. Следовательно, такой механизм подобенсновидению, охраняющему сон. Когда угроза слаба – человек отреагирует, утратив способность говорить и двигаться. Сильная угроза приводит к высокой степени активности, стимуляции мышления. Когда реально бороться с опасностью больше нет смысла, ориентация на реальность выключается и подавленные фантазии вступают в действие. Бегство в трансперсональное переживание рая, согласно психоаналитическим концепциям, является регрессией в период безопасного перинатального существования. Пфистер, обсуждая природу сознания, высказывается в пользу того, что сознание несет в себе и бессознательные элементы, поскольку содержит знание об опасности, активизирующееся при шоковых переживаниях (51, с. 724).
Исследуя проблемы смерти, 3. Фрейд ввел понятия «влечения к жизни» и «влечения к смерти». Влечение к смерти – это присущие индивиду бессознательные тенденции к саморазрушению и возвращению в неорганическое состояние. Влечения к жизни и смерти противоположные и едины в одно и то же время. 3. Фрейд видел сходство предложенного немецким генетиком А. Вейсманом деления на смертную сому (тело в узком смысле) и бессмертную (при определенных условиях) зародышевую плазму с идеей влечения к смерти и к жизни (46, с. 154).
Картография бессознательного С. Грофа. На основании изучения влияния на психику ЛСД и влияния ряда нефармакологических способов воздействия на сознание, в частности управляемого дыхания, С. Грофом разработана оригинальная концепция строения бессознательной психики, а также предложены на ее основе своеобразные психотерапевтические методики, в частности психоделическая и голотропная психотерапия. При психоделической терапии используется прием психоделиков (ЛСД), а при голотропной терапии применяется методика управляемого дыхания для получения и использования в лечебных целях измененных состояний сознания. Теоретические и практические подходы С. Грофа обнаруживают связь с психоанализом и телесно-ориентированной биоэнергетикой (есть ее различные направления, но в основе их всех лежат идеи о наличии некой всеобщей мистической природной энергии).
По мнению С. Грофа, за областью индивидуального бессознательного лежат более глубокие и труднодоступные перинатальная и трансперсональные его сферы. В индивидуальном бессознательном конденсируются индивидуальные психологические травмы, незавершенные гештальты, биография человека. Характер процессов в этой области весьма схож с явлениями, которые описывает 3. Фрейд (51, с. 725).
В перинатальной области обнаруживаются «системы конденсированного опыта», содержащие память о процессах рождения и смерти. Например, во время сеансов управляемого волей дыхания («голотропное дыхание») на определенном этапе гипервентиляции у человека возникают своеобразные ощущения боли и умирания. Причем подчеркивается, что человек ощущает себя как будто перешедшим свои индивидуальные границы и переживающим боль целой группы людей, всего человечества (параллели с коллективным бессознательным К.Г. Юнга). Именно такие переживания встречаются и у человека в состоянии клинической смерти (51, с. 726).
С. Грофом подробно описывается картография перинатальной области бессознательного с выделением четырех «базовых перинатальных матриц» (БМП), каждая из которых имеет собственное эмоциональное и психосоматическое содержание.
БМП-1 интегрирует опыт биологического единства с матерью во внутриутробном периоде жизни (переживания единения с природой и космосом, удовлетворения любых потребностей).
БМП-2 отражает процесс начала рождения, когда шейка матки еще закрыта (прежнее равновесие нарушается периодическим «давлением» с пульсирующими переживаниями «поглощения» чем-то космическим, бесконечной боли и безысходности).
БМП-3 характеризует уже процесс продвижения плода по родовому каналу (нара­стание страданий, но уже с оттенком удовольствия и появлением «вулканического» типа экстаза).
БМП-4 биологически связана с непосредственным выходом ребенка из чрева мате­ри, когда снижается внешнее давление («иллюминативный» тип экстаза с видениями больших помещений и яркого света, ощущениями счастливого спасения).
В более поздних работах Грофа им была добавлена еще одна БМП, которая располагается между второй и третьей матрицами.
Трансперсональная сфера размещается глубже перинатальной и является частью психики, в которой наиболее полно проявляются эффекты коллективного бессознательного. Их общим знаменателем является ощущение выхода сознания за привычные границы Ego, времени и пространства. Хотя мы встречаемся с трансперсональным опытом уже на перинатальном уровне, здесь же переживания человека в этом плане становятся наиболее яркими; это так называемые эмбриональные воспоминания, а также идентификация себя с животными, растениями и даже неживой природой. К этой категории относятся и случаи «видения» абстрактных архетипических паттернов, интуитивное понимание универсальных символов (крест, инь-янь, свастика, пентаграмма, шестиконечная звезда). Случаи телепатии, ясновидения и ряд других парапсихологических феноменов также относятся к этой области (51, с. 727).
Л. Уотсон считает, что в ходе истории отношение к смерти повторяло последовательность стадий умирания. В человеческой истории было время, когда люди отказывались верить в то, что смерть представляет собой естественное событие, предпочитай возлагать ответственность за нее на какие-либо одушевленные или неодушевленные силы. Это отчетливо проявляется в погребальных обрядах цивилизаций, населявших Дельту (шумеров, ассирийцев, египтян). Затем наступает период принятия смерти как реального, завершающего жизнь события, характерного для иудейско-эллинских цивилизаций. Далее следует стадия отрицания смерти, попытки преодолеть ее реальность. И, наконец, как и при падении с высоты, сегодня цивилизация настолько приблизилась к краю пропасти, что трансценденция является ее единственной защитой от гибели (51, с. 728).
Американский врач Р. Моуди указывает, что пережитый опыт умирания (люди, побывавшие в состоянии клинической смерти и выведенные из него) производит, как правило, умиротворяющее воздействие. Большинство из побывавших «по ту сторону бытия»: а) перестают бояться смерти; б) производят переоценку основных представлений; в) изменяют образ жизни.
Если раньше, как свидетельствует Ф. Арьес, смерть была рядовым событием, не вызывавшим отрицательных эмоций и не насыщенным личностными смыслами, то современный человек психологически больше вовлечен в проблему смерти: он одновременно и озабочен смертью, и отрицает ее. Но у разных людей смерть вызывает разные реакции: люди, обретшие смысл жизни, имеющие четкие жизненные цели, меньше боятся умереть и способны думать о ней спокойно. Смерть – такая объективная онтологическая реалия, как и жизнь. Всему, что носит витально-органический характер свойственно стремление к снятию внутренней напряженности жизненных противоречий и возврату в неорганическое состояние. (8, с. 90).
В последние годы жизни многие обозревают свою жизнь в ретроспективе. Такое обозрение выполняет важнейшие функции: человек разрешает в себе старые конфликты, переосмысливает поступки, прощает себе ошибки и даже открывает в себе что-то новое. Смерть открывает перед стареющим человеком необходимую перспективу, и, как ни парадоксально, умирание может быть процессом подтверждения обязательств человека перед жизнью. Особый вопрос современности, имеющий нравственную подоплеку, – индивидуальное право человека на добровольную смерть и проблема эвтаназии (убийства из милосердия). По некоторым сведениям, 3. Фрейд в 83-летнем возрасте, страдая от многолетнего рака горла, решил, что «жизнь превратилась в сплошную пытку и больше не имеет смысла». Он заключил соглашение со своим врачом, что тот введет ему смертельную дозу морфия, если 3. Фрейд решит, что не в силах больше выносить боль и фрустрацию. Врач выполнил волю 3. Фрейда.
Такой «вызов» преждевременной смерти именуется активной эвтаназией, поскольку он инициирован самим больным, считающим свое состояние невыносимым и безнадежным. Иногда решение об эвтаназии вынуждены принимать близкие больного и врачи. В Америке они руководствуются гарвардскими критериями для установления необратимого прекращения функционирования (смерти) мозга: невосприимчивость и отсутствие реакций даже при использовании болезненных стимулов; отсутствие движений и дыхания; отсутствие рефлексов; ровная линия электроэнцефалограммы; отсутствие притока крови к мозгу и циркуляции внутри него (46, с. 158).
1.4. Феномен смерти и страх смерти в исследованиях различных психологических школ
Смерть присуща лишь организмам, размножающимся исключительно половым путем, т. е. высокоорганизованным живым существам; следовательно, с точки зрения земной истории смерть существует не так уж давно. Зародышевая плазма обладает потенциальным бессмертием: благодаря наследственности она переходит из поколения в поколение. Размножение, рассматриваемое с позиций существования рода, есть отрицание смерти. Теология рассматривает смерть как расплату за грехи; милость Божья обещает воскресение. Все попытки придать надежную основу вере в бессмертие человека с самого начала обречены на неудачу и имеют своей целью избавить Я от неотвратимой угрозы смерти или требовательной божественной воли тем, что Я объявляет о неприступной зоне, в которой оно есть Бог (Рильке).
В экзистенциализме Хайдеггера человеческое существование выступает как бытие, идущее к смерти, т. е., по сути дела, оно является страхом. Человеческое существование пребывает в страхе перед ничто, возможной невозможностью его существования. Смерть – возможность бытия, которая может овладеть даже самим человеческим существованием (так считает и Рильке). Личное существование является поэтому прелюдией смерти. «Предшествующее свободное становление для собственной смерти освобождает от потерянности в случайно появившихся возможностях, освобождает т. о., что фактическую возможность, которая предполагает неизбежную возможность смерти, оно понимает и избирает, прежде всего, лично. Заглядывание вперед раскрывает существованию – как предельной возможности – его цель и, т. о., уничтожает всякую возможность опереться на уже достигнутое существование (52, с. 105).
Смерть вызывает у человека беспокойство своей неизбежностью, неотвратимостью, с одной стороны, и неопределенностью наступления, с другой стороны. Здоровый или временно больной человек подавляет и вытесняет мысль о смерти. Танатофобия – неотвязный страх смерти, которым страдает человек, которому смерть непосредственно не угрожает – это признак невроза. С проблемой умирания и смерти медицинский работник встречается, особенно при контакте с очень тяжело и длительно страдающими больными. В прошлом «душевное утешение» таким больным предоставляли священники и религиозные организации. Измененные общественные условия с уменьшением религиозности ставят на место священника врача, сестру, психолога. Они должны были бы обеспечить больному право на достойное умирание. Для этого необходимо рассмотреть в особенности биологические, клинические, психологические и философские взгляды на смерть и подготовить психотерапевтические методы, с помощью которых можно было бы справиться с критическим психическим состоянием больного. Эта рабочая направленность, объединенная под названием танатология – наука о смерти – скорее находится в начале своего развития (30, с. 240).
Вкладом в эту проблему являются так наз. психологические вскрытия (Вайсман, Кастенбаум), проводимые в институте гериатрии в Массачусетсе. На конференции лечащих врачей, медицинских и социальных сестер, психологов и психиатров и священников оценивается жизнь умершего, главным образом, перед началом смертельного заболевания и его поведение в течение болезни. Исследования показали, что наступлению смерти может в большой степени способствовать эмоциональный и социальный кризис, ее может ускорить капитуляция и особенно потеря возможности очень старых и слабых больных понять окружающий мир. Эти больные также испытывают наибольший страх смерти. «Психическая аутопсия принесет не только пользу. Мы больше узнаем о том, как обращаться с больными, узнаем их потребности, и будем иметь возможность сделать то, в чем умирающий действительно нуждается. Кроме того, психологические вскрытия могли бы способствовать пониманию нужд старых людей и старости».
При подготовке человека к смерти можно опереться на некоторые философские определения и примеры. Неизбежность смерти заставляет человека решать, действовать, жить полной жизнью и не откладывать свои действия до бесконечности. Примером философского попирания смерти было мировоззрение Эпикура, который говорил, что смерть нас не касается, так как когда мы здесь – то смерти еще нет, а когда есть смерть, то нас уже нет. По мнению Спинозы: мудрость человека заключается не в мысли о смерти, а в мыслях о жизни. Сдвиг от мысли о смерти к мысли о жизни и к воспоминаниям о ее течении может также помочь умирающему примириться со смертью, а тем самым и облегчить умирание. Это смещение тем легче, чем большую эмоциональную опору имеет умирающий в своем окружении, следовательно, во враче и в сестре (30, с. 241).
Профилактически необходимо нарушить табу о смерти и готовиться к ней еще в состоянии полной силы и здоровья. Полезной может быть также и апелляция к альтруизму каждого из нас: сделать собственное умирание переносимым и приемлемым, как можно менее тяжелым для окружающих, оставить о себе самые лучшие воспоминания, проявить сопротивляемость и мужество. Речь идет о мужестве без риска – в отличие от мужества и отваги в обычной жизни. Но мужество по отношению к смерти проявится в том случае, если оно было прочной чертой личности больного. С трудом его может вдохнуть в умирающего извне здоровый человек.
Уже было упомянуто о том, что мера страха смерти не соответствует фактической опасности. Является парадоксом, что в цивилизованном обществе, где физическое состояние людей отчетливо улучшается, увеличивается психологическое опасение болезни и смерти, в первую очередь опасения болезней, переживаемых как «коварные» (инфаркты, рак). Обратим внимание на некоторые более широкие аспекты проблемы (30 с. 242).
Современное промышленное общество создает в людях стихийно-потребительское отношение к жизненным ценностям. Некоторые элементы этого отношения проникают и в образ жизни в социалистическом обществе. Возникают определенные правила, в соответствии с которыми гражданин должен обеспечить себе какой-то «обязательный стандарт». Перед его глазами стоят потребительские идеалы (автомобиль, дача, вилла, тип отпуска, одежды, оборудование квартиры), а также и личные идеалы (внешний вид, сексуальная реализация, спортивная форма). Так в людях возникает ощущение права, а также обязанности «пользоваться жизнью», потребление перестает быть средством и становится целью, не взирая на цену, которую необходимо платить, будь то в финансовом, медицинском отношении, или в виде создания угрозы для человеческих отношений. Мысль о смерти, о неотвратимом конце отступает в тень социально-психологического процесса. Тяжелая болезнь или неожиданная смерть близких потом действует как ошеломляющий удар на психически не подготовленных потребителей жизни. Излишняя популяризация прогресса медицинской науки иногда поддерживает в людях утверждение в ее почти неограниченных возможностях, что еще больше увеличивает риск разочарования. Особенно те люди, которые не очень заняты на работе и не выполняют полезной общественной работы и остаются в тяжелые моменты одинокими, все чаще возвращаются к мыслям о том, что угрожает их жизни и здоровью.
Религиозные мыслительные системы, которые в прошлом составляли определенную часть образа жизни, воспитывали в людях определенные «психические антитела» против страха перед болезнью и смертью. Культ страдания в обрядах и молитвах («Помни о смерти!») делал из мысли о смерти, болезни и страданий составную часть психической оснащенности человека, страдание становилось заслугой, которая якобы будет в загробной жизни справедливо оценена. Религиозные институты действовали так с исторической точки зрения в соответствии с интересами правящих властей, но индивидуально или групповым способом они могли предоставить посредством фиктивных ценностей облегчение от жизненных тягот. Атеистическое мировоззрение в сущности содержит гораздо меньше иллюзий, уводящих от жизни фантазий и ритуалов (30, с. 243).
Психологическая подготовка к смерти предполагает исследование некоторых ее философских аспектов. Осознание неизбежности смерти, в частности, заставляет человека принимать решение о том, провести ли ему оставшееся отведенное природой время в ожидании неизбежного трагического финала или действовать вопреки всему, жить полной жизнью, максимально реализовывая себя в деятельности, в общении, вкладывая свой психологический потенциал в каждое мгновение своего существования.
Профилактически необходимо нарушить табу на разговоры и мысли о смерти и начать готовиться к ней еще в состоянии полной силы и здоровья (30, с. 239). При этом полезной может быть также и апелляция к альтруизму каждого человека: необходимо сделать собственное умирание переносимым и приемлемым, как можно менее тяжелым для окружающих, оставить о себе самые лучшие воспоминания, проявить сопротивляемость и мужество.
Мера страха смерти не соответствует в современном обществе фактической опасности. В цивилизованном мире, в котором физическое состояние людей отчетливо улучшается, увеличивается паническое опасение болезни и смерти, в первую очередь опасения болезней, переживаемых как «фатальные» (инфаркты, рак, СПИД). В особенности люди, которые не слишком заняты на работе и не выполняют полезной общественной работы, оставаясь в трудные моменты в одиночестве, все чаще и чаще возвращаются к мыслям о том, что угрожает их жизни и здоровью.
Различные религиозные системы, выполняя, таким образом, психопрофилактическую функцию, воспитывают в людях определенные «антитела» к страданию и смерти, резистентность по отношению к умиранию и болезни. Тема страдания в обрядах и молитвах делала из мысли о смерти, болезни и страданий составную часть психической оснащенности человека; страдание становилось своеобразной «заслугой», которая по достоинству будет оценена в загробной жизни. Религиозные институты предоставляли всегда подобным образом определенное облегчение в ситуациях реальной угрозы умирания и смерти. Атеистическое мировоззрение по сравнению с религиозным содержит гораздо меньше иллюзий (52, с. 106).
Различают ряд наиболее характерных психологических реакций на опасность или близость смерти (30, с. 240):
1) смирение и спокойное принятие неизбежного;
2) пассивная капитуляция, проявляющаяся в апатии и безразличии;
3) уход в будничные повседневные разговоры и события;
4) уход в фантазию о бессмертии;
5) конструктивная деятельность компенсаторного плана, полезная (завершение важной работы, разрешение семейных проблем и т. д.) или проблематичная, которая носит характер злоупотребления (употребление токсических веществ, переедание, злоупотребление эротическими и сексуальными переживаниями) – наблюдается при относительно сохранных физических и психических способностях.

Список литературы

Список литературных источников
1.Ананьев В.А. Практикум по психологии здоровья. СПб.: Речь, 2006. – 320 с.
2.Ануфриев А.Ф. Научное исследование. М. Ось, 2002. – 112 с.
3.Аргази В. Смерть и время. М.: Яхонт, 2005. – 320с.
4.Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Сфера, 2002. – 336 с.
5.Абрамова Г.С. Возрастная психология. Екатеринбург. Деловая книга, 2004 – 624 с.
6.Абрамова Г. О зрелости. Психология зрелости. Самара: БахраХ-М, 2003. – 768 с.
7.Алексеев П.В., Панин А.В., Философия. М.: Проспект, 2007. – 592 с.
8.Бачинин В. А. Философия. Энциклопедический словарь. Издательство Михайлова В.А., 2005. – 288 Ильин В., Машанцев А. Философия. СПБ.: Питер, 2007. – 304 с.
9.Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитания. М.: Знание, 2000. – 182 с.
10.Бодалев А.А., Столин В.В. Общая психодиагностика. СПб.: Речь, 2006. – 440 с.
11.Бройтигам. В., Кристиан П., Рад М. Психосоматическая медицина. М.: ГОЭТАР Медицина, 2001. – 250 с.
12.Билич Г.Л., Назарова Л.В. Основы валеологии. СПб.: Фолиант, 2000. – 558 с.
13.Вайнер Э.Н. Валеология. М.: Наука, 2004. – 414 с.
14.Введение в психологию. Под редакцией Петровского А.В. М.: Академия, 2000. – 496 с.
15.Вишев И.В. Проблемы жизни, смерти и бессмертия человека. М.: Академический проект, 2005. – 432 с.
16.Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: Наука, 1994. – 152 с.
17.Гроф С. Человек перед лицом смерти. М.: Сфера, 2004. – 136
18.Гуревич И.Н. Социальная психология здоровья. СПб.: Питер, 2004. – 612 с.
19.Гуревич П.С. Психология. М.: Старик Ватулинг, 2005. – 720 с.
20.Демина Л. Д., Рамникова И. А. Психологическое здоровье и защитные механизмы личности. Изд-во Алтайского гос. ун-та, 2000. – 236 с.
21.Дьяконов И.Ф., Колчев А.И., Овчинников Б.В. Основные методы психологической диагностики в практике врача. СПб.: ВМедА, 2005. – 144 с.
22.Еникееев М.И. Психологический энциклопедический словарь. М.: Проспект, 2007. – 560 с.
23.Зенько Ю.М. Психология и религия. СПб.: Алтея, 2002. – 384 с.
24.Золотарева Т.Ф., Минингалиева М.Р. Основы психологической самопомощи социального работника. М.: ПЕР СЭ, 2001. – 198 с.
25.Калмыкова Е. С, Миско Е. А., Тарабрина И. В. Особенности психотерапии посттравматического стресса. Психологический журнал. 2001. Т. 22. № 4. 98 с.
26.Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религоведение. СПб.: Питер, 2007. – 240 с.
27.Карандашев В.Н. Жить без страха смерти. М.: Питер, 2004. – 356 с.
28.Квасенко А.В., Зубарев Ю.Г. Психология больного. Л., 1980. – 259 с.
29.Константинов В.В. Экспериментальная психология. СПб.: Питер, 2006. – 272 с.
30.Конечный Р., Боухал М. Психология в медицине. Прага.: Авецинум, 1983. – 404 с.
31.Косолапов Ю.А. Зрелость личности и самоотношение. Липецк: ЛГПУ, 2006. – 258 с.
32.Кулагина И.Ю., Колюцкий В.Н. Возрастная психология: Полный жизненный цикл развития человека. М.: ТЦ Сфера, 2005. -464с.
33.Лаврин АЛ. Хроники Харона: Энциклопедия смерти. М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 2003. – 412 с.
34.Луков Г.Д., Платонов К.К. психология. М.: Наука, 2000. – 342 с.
35.Маркова А. К. Психология профессионализма. М., ЭКСМО-Пресс, 2004 – 336 с.
36.Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. М.: МЕДпресс-информ, 2005. – 432 с.
37.Непомнящая Н. И. Психодиагностика личности. М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2004. – 418 с.
38.Никифоров Г. С. Диагностика здоровья. Практикум. СПб.: Речь, 2007. – 950 с.
39.Никандров В.В. Экспериментальная психология. СПб.: Речь, 2007. – 512 с.
40.Психологическая диагностика. Под редакцией Акимовой М.К. Гуревича К.М., СПб.: Питер, 2007. – 652 с.
41.Психология человека от рождения до смерти. Под редакцией Реана А.А. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2006. – 651 с.
42.Пантелеев С.Р. Самоотношение. Психология самосознания. Хрестоматия. Самара, БАХРАХ-М, 2007. – 672 с.
43.Практикум по дифференциальной психодиагностики профессиональной пригодности. Под редакцией Бодрова В.А. М.: ПЕР СЭ, 2003. – 768 с.
44.Регуш Л.А. Проблемы психического развития и их предупреждение. СПб.: Речь, 2006. – 320 с.
45.Рыбалко Е. Ф. Возрастная и дифференциальная психология. СПб.: Питер, 2004. – 224 с.
46.Славкина М.А. Возрастная психология. М.: Владос-Пресс, 2005. – 159 с.
47.Словарь практического психолога. Составитель Головин С.Ю.Минск: Харвест, 2004. – 800 с.
48.Сарджвеладзе Н.И. Самоотношение личности. Психология самосознания. Хрестоматия. Самара, БАХРАХ-М, 2007. – 672 с.
49.Сорокоумова Е.А. Возрастная психология. СПБ.: Питер, 2007. – 782 с.
50.Столин В.В. Уровни и единицы самосознания. Психология самосознания. Хрестоматия. Самара, БАХРАХ-М, 2007. – 672 с.
51.Сидоров П.И., Парняков А.В. Клиническая психология. М.: ГЭОТАР-МЕД, 2002. – 864 с.
52.Соловьева С.Л. Психология экстремальных состояний. СПб.: ЭЛБИ-СПб, 2004. – 128 с.
53.Смирнов Б.А., Долгополова Е.В. Психология экстремальных состояний. Харьков: Гуманитарный центр, 2007. – 276 с.
54.Токарева С.Н. Социальные и психологические аспекты семейного воспитания: спецкурс. М.: Знание, 2004. – 212 с.
55.Человек: анатомия, физиология и психология. Энциклопедический иллюстрированный словарь. Под редакцией Батуева А.С., Ильина Е.П., Соколовой Л.В. СПб.: Питер, 2007. – 736 с.
56.Ушаков Г.К. Лакосина Н.Д. Проблемы клиники неврозов. СПб.: Фолиант 2004 – 165 с.
57.Федоров В.К. Неврозы, психопатии и реактивные психозы. Екатеринбург. 2004 - 256 с.
58.Философский энциклопедический словарь. Под редакцией Губского Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А. М.: ИНФРА-М, 2006. – 576 с.
59.Философия. Учебник. М.: Университет, 2000. – 352 с.
60.Фрейджер Р. Фейдимен Д. Личность. СПб.: прайм – ЕВРОЗНАК, 2001. – 864 с.
61.Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Апрель, 2004. – 246 с.
62.Фрейд А. Психология «Я» и защитные механизмы. М.: Академия, 2006. – 386 с.
63.Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: ЭКСМО, 2004. – 340 с.
64.Фромм Э. Человек для себя. М.: АСПЕКТ-ПРЕСС, 2002. – 512 с.
65.Хуземан Ф. Об образе и смысле смерти. История, физиология и психология проблемы смерти. М.Апрель, 2005. – 642 с.
66.Хухлаева О. В. Психология развития: молодость, зрелость, старость. М.: Академия, 2004. – 208 с.
67.Шабалин В.Н. Жизнь в круговороте старения, смерти и бессмертия. М.: Образование, 2007. – 144 с.
68.Шахматов Н.Ф. Психическое старение: счастливое и болезненное. М.: Медицина, 2006. – 472 с.
69.Чичерин Б.Н. Наука и религия. М.: Республика, 2004. – 495 с.
70.Эльконин Д.Б. Введение в психологию развития. М.: Медицина, 2004. – 448 с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00502
© Рефератбанк, 2002 - 2024