Социальные условия и теоретические предпосылки возникновения социологии

ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ
ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ:
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИОЛОГИИ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Социальные условия и теоретические предпосылки возникновения социологии

Действительно, тем, что сегодня мы называем обществом, люди заинтересовались в глубокой древности. В течение 2500 лет мыслители анализировали и описывали общество, не называя, однако, полученные знания социологией.2
Социология вышла из недр философии. Философская составляющая играет большую роль в социологии. Социология – наполовину гуманитарная, наполовину социальная наука. Социологи лучше видят объективные закономерности, умеют замечать и анализировать то, что неподвластно философии, психологии и другим наукам. 3
До возникновения социологии как науки философы отвечали на вопрос о преобладающем способе взаимодействия индивидов и групп в существующих обществах. Дополнительными были вопросы о природе человека и желаемом общественном устройстве.4
Возникновение социологии как науки предполагало появление понятия «общество» и разработку теории общества благодаря познанию естественных основ социального порядка.5
Таким образом, некогда отпочковавшаяся от философии в самостоятельную область знания о человеке и обществе, социология сформировалась как наука в духовной атмосфере относительной современности (конец XIX – XX вв.).6
ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ:
Теоретические предпосылки
История социологии представляет собой естественный и необходимый источник развития социологического знания. Первые теоретические представления об обществе, месте и роли в нем человека появились на заре возникновения и развития человеческих цивилизаций, примерно 8-10 тыс. лет тому назад. В ходе становления и функционирования философских школ в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Египте, Греции, Риме оформляются более или менее развитые системы таких теоретических воззрений. Наибольшую известность приобрели идеи таких выдающихся древнегреческих философов, как Сократ, Платон, Аристотель о государстве, о роли политики и искусства в развитии общества. Они, как и современные социологи, изучали традиции, обычаи, нравы, взаимоотношения людей, обобщали факты, формулировали концепции, которые завершались практическими рекомендациями усовершенствования общества.7
Первое и достаточно полное представление о строении общества дали античные философы. Среди них выделяются два гиганта – Платон (427–347 до н. э.) и Аристотель (384–322 до н. э.). Они изучали традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщали факты, строили концепции, которые завершались практическими рекомендациями по усовершенствованию общества.8
Первым в истории трудом по «общей социологии» считают «Государство» Платона. Великий мыслитель разработал основы первой в мире теории социальной стратификации, согласно которой любое общество делилось на три класса: высший, состоявший из мудрецов, управлявших государством; средний, включавший воинов, охранявших его от смуты и беспорядка; низший, где числились ремесленники и крестьяне. Свой вариант теории стратификации предложил другой энциклопедический ум античности – Аристотель. У него опорой порядка вы
ступал средний класс. Кроме него существовали еще два класса – богатая плутократия и лишенный собственности пролетариат.9
Дальнейшее развитие представления об обществе получили в средние века. Наибольшую известность приобрела концепция, развитая религиозным мыслителем Аврелием Августином. В его трудах «О граде божьем» и «Земной град» светскому государству противопоставлен «Божий град». Человек рассматривается как посредник между вечным царством и земным царством материи; исторические события зависят от божественного проведения, а светская власть должна подчиняться авторитету церкви.10
Только через две тысячи лет европейская научная мысль смогла подарить миру выдающиеся труды об обществе, прежде всего благодаря усилиям Н. Макиавелли, Дж. Локка и Т. Гоббса, которые явились непосредственными предшественниками научного этапа социологии.11
Итальянский мыслитель, историк, писатель Николо Макиавелли (1469 –1527гг.) В своем главном произведении «Государь» впервые в исследовании общества и государства делает акцент не на их структуре, функциях и закономерностях, а на поведении политического лидера и его роли в судьбе страны.12
Томас Мор (1478 – 1535гг.) – английский гуманист, государственный деятель и писатель является создателем целостной литературной утопи, в рамках которой он описал социалистический строй, основанный на коллективной собственности на средства производства. Идеи Т. Мора получили свое дальнейшее развитие в произведениях итальянского философа и поэта Томмазо Кампанеллы (1568-1639гг.) – автора романа-утопии «Город солнца», и английского социалиста-утописта Джерарда Уинстэнли (1609-ок.1652гг.), которые утверждали, что идеальное общество – это не мечта, а общественный строй, который может быть осуществлен в действительности.13
Томас Гоббс (1588-1679) в работах «О гражданине» и «Левиафан» рассматривает главный вопрос своей социологии: как возможен порядок в существующих обществах, если природа человека конфликтна? Определение автора «человек человеку волк» возникает из трех предпосылок: 1) человеку свойственны неограниченные эгоистические желания; 2) люди по природе равны; 3) существует ограниченность жизненных средств. Из этого следует, что человек конфликтное существо и «война всех против всех» возникает всякий раз, когда отсутствует общая власть или разрушены государственные структуры. В существующих обществах порядок неустойчив: согласие граждан означает их неучастие в открытом выступлении против правительства. Устойчивость порядка и безопасность зависит от сильной государственной власти. Свой общественный идеал Гоббс именовал «гражданским обществом».14
Джон Локк (1632-1704) в работе «Два трактата о правлении» рассматривает проблему природы человека, условия устойчивости либерального порядка и желаемое государственное устройство. В отличие от Л. Гоббса Д. Локк обосновывал человеческую склонность к координации совместных действий. Все прежние политические объединения, включая средневековые государства и абсолютные монархии, автор именует «естественными государствами», поскольку они не гарантировали права человека на жизнь, свободу и частную собственность. Общественным идеалом Д. Локка было интегрированное гражданское общество, порядок в котором поддерживается гражданским согласием и политической системой с разделением власти.15
Французские философы XVIII в. Ш.Монтескье, М.Вольтер, Д.Дидро, П.Гольбах, Ж.Ламетри, Ж.Ж.Руссо и др. развили важные социологические идеи о разделении властей, о возникновении государства из общественного договора, о свободе, собственности и безопасности, как естественных правах человека, о свободе слова, мысли и совести, о неограниченном суверенитете народа. В этот период под влиянием Великой французской революции происходило формирование
гражданского общества со всеми присущими ему качественными характеристиками и гуманистическими особенностями. В центре такого общества – человек в его специфическом социальном измерении.16
Ж. Ж. Руссо (1712-1778) в работах «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Об общественном договоре» рассматривал проблему природы человека, причины социальных конфликтов и модель возможного общественного неравенства людей. Автор не принял взгляда Т. Гоббса, что в естественном состоянии люди агрессивны. Ж. Ж. Руссо утверждает, что социальные конфликты между людьми возникают с появлением социального неравенства, которое в отличие от естественного неравенства узаконено в виде привилегий. Общественным идеалом Ж. Ж. Руссо полагал народный суверенитет и переход, через выражение общей воли, к гражданскому и имущественному равенству. Народ выступает хранителем обычаев и обеспечивает возвращение к естественной свободе человека от привилегий.17
Социально-экономические предпосылки
Становление социологии как самостоятельной науки связано с глубокими изменениями мировоззренческого характера, происходившими в Европе в конце XVIII — начале XIX веков, когда социальные изменения приобрели глобальный характер. Это было время перехода от средневекового сословно-монархического устройства к новым формам организации экономической и политической жизни. Происходил процесс становления совершенно нового общества, утверждавшего торжество прав и свобод человека, духовную, экономическую независимость и автономность гражданина, оно шло на смену общества нормативного порядка, феодально-абсолютистского устройства, для которого была характерна жесточайшая тоталитарная регламентация экономической, общественно-политической
и духовной жизни людей. Существенное расширение границ прав и свобод чело
века, увеличение возможностей выбора пробудили интерес людей к знанию основ жизни социальной группы, социальной общности, социальных процессов и явлений с целью наиболее рационального и эффективного использования обретенных прав и свобод.18
В свою очередь, развитие свободной конкуренции в экономике, политике, духовной сфере также поставило в прямую зависимость результативность деятельности предпринимателей и политиков от умения использования знаний о конкретных социальных механизмах, настроений и ожиданий людей и т.п. К середине XIX в. потребности социального развития и внутренняя логика эволюции науки об обществе с острой необходимостью стали требовать новых подходов, формирования нового типа социальных знаний. Возникновение социологии было ответом на потребности формирующегося гражданского общества.19
Девятнадцатый век – это век естествознания, его идеалом является опытное, «позитивное» знание. Наука не знает границ, естественнонаучному методу подвластно все, в том числе мораль, право, общественное устройство – все то, что раньше было предметом метафизики и спекулятивных домыслов.20