философия канта

Введение
1. Теоретические основы организации планирования материально-технического обеспечения предприятия
1.1. Понятие и виды организации и планирования материально-технического обеспечения предприятия
1.2. Роль организации и планирования материально-технического обеспечения предприятия в деятельности предприятия
1.3. Законодательная основа организации и планирования материально-технического обеспечения предприятия
2. Анализ организации и планирования материально-технического обеспечения ОАО МКПФ
2.1. Экономическая характеристика деятельности ОАО МКПФ
2.2. Анализ основных технико-экономических показателей деятельности ОАО МКПФ
2.3. Анализ организации и планирования материально-технического обеспечения предприятия
3. Разработка материально-технического обеспечения ОАО «МКПФ»
3.1.Конкретные мероприятия повышения эффективности организации планирования и материально-технического обеспчения предприятия ОАО «МКПФ»
3.2. Расчет эффекта от предлагаемых мероприятий
Заключение
Список литературы

философия канта

Кант создал впечатляющее по тем временам, обобщенное описание земной поверхности, флоры и фауны, царства минералов и жизни народов, населяющих четыре континента: Азию, Африку, Европу, Америку. Он открыл механизм образования ветров: пассатов и муссонов. Именно географические труды Канта были учтены в первую очередь при избрании его членом Петербургской академии наук.
Критическая философия Канта
Главные произведения Канта второго («критического») периода — «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). Второй период творчества Канта назван «критическим» не только потому, что «Критиками» назывались основные произведения этого периода, а потому, что Кант поставил перед собой задачу провести в них критический анализ всей предшествующей ему философии; противопоставить критический подход при оценке возможностей и способностей человека господствующему до него, как он считал, догматическому подходу, под которым подразумевал одностороннюю рационалистическую метафизику, начинающуюся с Декарта и до Лейбница. Одновременно он ставил перед собой задачу критически исследовать познавательные способности человека. Основные положения критического периода изложены Кантом в произведении «Критика чистого разума» (1781), в котором разрабатывает принципы теоретического и практического познания. «За исключением, пожалуй, платоновского «Государства», это — самое важное философское произведение из всех когда-либо написанных» (3, 404).
В «Критике чистого разума» Кант выявляет условия, при которых возможны главные формы научного знания. Эта проблема конкретизируется у Канта в следующих трех вопросах: «Как возможна чистая математика?», «Как возможно чистое естествознание?», «Как возможна метафизика как наука?». Возможность познания в математике обусловливается тем, что в основе восприятия окружающего мира лежат априорные формы нашего восприятия — пространство и время. «...Все математические суждения синтетические. Это положение до сих пор, по-видимому, ускользало от внимания аналитиков человеческого разума...» (6, 143). В теоретическом естествознании возможность познания обеспечивают 12 категорий рассудка, тоже имеющие доопытный характер. В метафизике разум порождает идеи, в которых выражаются целостность, единство и «безусловность» мира (душа, конечность и бесконечность, идея Бога и т.д.). Ставя эти вопросы, по существу выходящие за границы человеческих возможностей, разум впадает в неразрешимые противоречия (антиномии). Так, полагает И. Кант, одинаково доказуемы тезисы: мир конечен — мир бесконечен; неделимые частицы существуют — неделимых частиц нет; все обусловлено причинно - существуют проявления свободной воли.
Докантовская философия акцентировала внимание на анализе объекта познания. Кант же делает предметом философии специфику познающего субъекта, который, по его мнению, определяет способ познания и контролирует предмет знания. Первая часть «Критики...» подразделяется у Канта на два раздела: на «трансцендентальную эстетику», т.е. учение о чувственности, и на «трансцендентальную логику», т.е. учение об интеллекте. Таким образом, Кант разграничивает чувственное и рациональное, чувственность и интеллект как два основных ствола человеческого познания. После чтения Юма Кант пришел к убеждению в том, что, не имея основы в опыте, априорное, дедуктивное философствование рационалистов ведет только к пустым заключениям. Но эмпирическая альтернатива вела к столь же неприемлемому скептицизму. Проблема, на взгляд Канта, состояла в том, чтобы объединить две эти противоположные точки зрения в синтетическое целое, использующее сильные стороны и свободное от недостатков обоих учений.
Кант исходил из опыта. Всякое знание по Канту начинается с опыта, но не ограничивается им. Он признает тот факт, что мир человеческого опыта является в целом упорядоченным, составленным из устойчивых объектов (таких, как холмы и деревья), которые существуют в пространстве и времени и имеют причинные взаимосвязи друг с другом.
Особенности восприятие объективного мира
Кант считал, что наше восприятие упорядоченного мира объектов является результатом сотрудничества двух способностей — наших чувств и нашего мышления. Первые поставляют содержание нашего опыта, вторые определяют его форму. «Всякое мышление, - писал Кант, - однако, должно, в конце концов, прямо или косвенно иметь отношение к созерцаниям, стало быть, к чувственности, потому что ни один предмет не может быть нам дан иным способом» (1, 162).
«Предположим, что я наблюдаю автомобиль, едущий по дороге. Благодаря своим органам чувств я вижу его цвет и форму, слышу звуки мотора и вдыхаю его выхлопные газы. Однако этим дело не ограничивается. Я опознаю его как физический объект, существующий в пространстве и времени и находящийся в причинных отношениях с дорогой, по которой он едет. Я не смог бы отождествить автомобиль с объективной частью своего опыта, будь я не в состоянии проделать все вышеперечисленные операции»(3, 404).
Обобщая, мы можем сказать, что все они представляют собой необходимые условия для нашего восприятия объективного мира. В этом пункте мы должны, однако, провести ключевую мысль. Чувства обеспечивают нас только содержанием объективного мира - цветами, звуками, запахами и т.д. Однако у нас нет чувственного опыта пространства или времени. Последний момент имеет особое значение потому, что именно он чаще всего ускользает как от нас, так и от многих философов. Мы считаем само собой разумеющимся, что мы воспринимаем, например, время в том же смысле, в каком воспринимаем цвета, звуки и так далее. Однако тщательное рассмотрение нашего опыта должно убедить нас в том, что это не так. Ни одно из пяти наших чувств не дает нам впечатления всепроницающего, но неуловимого хода времени. Что же в таком случае является источником нашего знания времени, равно как и других формальных элементов, организующих структуру нашего опыта? Согласно Канту, эта структура является результатом творческой активности мышления. Одновременно с получением входных данных чувств - формы, цвета, звука и т.д. — мышление перерабатывает и организует эти сырые данные в связные структуры или объекты, находящиеся в одном, единообразном целом. Результатом совместной деятельности мышления (не сознаваемой нами) и чувств является связный мир нашего опыта. Апеллируя к деятельности мышления как к необходимому агенту построения упорядоченного мира, Кант успешно преодолевает роковой изъян эмпиризма, каковой — со своей теорией сознания как «чистой доски» — был абсолютно не в силах объяснить связность нашего опыта.
Концепция мышления
Кантовская концепция мышления совершенно иная. Вместо того чтобы описывать мышление как субстанцию, он представляет его себе как деятельность. Пользуясь терминологическим аппаратом, разработанным им для своей философии, он называл мышление трансцендентальным единством апперцепции. Все эти термины, хотя поначалу и темные, проливают свет на его теорию. Под «трансцендентальным» Кант подразумевает две вещи. Во-первых, указанная деятельность эмпирически не наблюдаема; мы не можем воспринять работающее мышление с помощью наших чувств. Во-вторых, эта деятельность является необходимым условием упорядоченного опыта; если бы ее не было, мы не могли бы воспринимать мир, как это происходит в действительности. Эта деятельность, если воспользоваться еще одним термином Канта, является деятельностью синтетической. Мышление берет различные элементы, поставляемые ему чувствами, и объединяет, или синтезирует, их, чтобы создать объект нашего опыта. Термин «апперцепция» объяснить труднее. В приведенном выше примере, мы не только наблюдаем объект «автомобиль», но и связываем его с дорогой, обстановкой, которая его окружает, а также, идя еще дальше, с пунктами его старта и назначения. Фактически мы связываем его (или в состоянии это сделать) со всей совокупностью своего опыта. Чтобы отличить эту необходимую способность от чувственного восприятия, Кант называет ее «апперцепцией». Она осуществляется умом. Теперь необходимо рассмотреть другую, или не ментальную, сторону кантовской метафизики. Процесс, только что изученный нами, наделяет нас знанием организованного и единообразного мира. Легко заключить, что этот мир есть, как мы обычно его себе представляем, независимо существующая реальность, состоящая из бесчисленных физических объектов, которые причинно взаимодействуют друг с другом на огромных промежутках космического времени. Кант говорит не об этом мире, хотя нас может ввести в заблуждение постоянное употребление Кантом термина «объективный». Это слово может пониматься двояко. В обыденном мышлении оно обозначает независимый объект, который остается совершенно неизменным даже тогда, когда никто его не наблюдает. Кант имеет в виду другое. Для него «объективный» означает единообразную конструкцию, обусловленную совместной деятельностью чувств и ума. Таким образом, кантовские «объекты» не имеют существования, независимого от мыслящих наблюдателей. Обобщая наш разбор термина «объективный», мы можем провести различие между тем, что Кант называет феноменальным миром и миром ноуменальным, или миром «вещей в себе». Мир нашего опыта, познаваемый описанным выше путем, — это, по Канту, только феноменальный мир. Мы не можем иметь никакого знания о том, каковы сами по себе те веши, что существуют независимо от нас в физическом мире. Кант часто говорит о внешнем мире как о мире «трансцендентном», имея в виду, что он не доступен нашему возможному опыту и познанию в противоположность тому, что он называет «трансцендентальным», который хотя и обозначает нечто, находящееся вне чувственного восприятия, однако это нечто является необходимым условием нашего опыта. Подытоживая, можно сказать, что «объективный» мир Канта — это, согласно нашим обычным представлениям о реальности, фактически «субъективный» мир. Против этого Кант не возражал. По этой причине он рассматривал свою философию как разновидность метафизического идеализма, а не реализма. Кант верил в независимо существующий мир «вещей в себе». Но какие основания он мог привести для своей веры? Если опыт допускает только познание феноменального мира, то мы не можем ничего знать о внешней, независимой реальности. А значит, у нас, по-видимому, нет оснований допускать его существование. В ответ на эту критику Кант мог бы возразить, что без допущения существования независимого мира мы никак не в состоянии объяснить данные, получаемые нами через посредство чувств и необходимые для того, чтобы мы вообще обладали опытом.
Этика
Одной из важнейших задач философии Кант считал понимание сущности нравственности, которая регулирует поведение человека. Он писал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» (1, 166).
В этике Канта преобладает рационализм. Центральным концептом кантовской теории является понятие долга. Представления Канта о нравственном состоянии человека схвачены в метафоре, которой он пользуется в «Основаниях метафизики нравственности». Человеческая воля, утверждает он, «стоит на перепутье». Этим он хочет сказать, что, когда нам приходится принимать нравственное решение, мы обнаруживаем, что наш разум обязывает нас поступать рационально, тогда как наши желания или склонности требуют от нас поступков, удовлетворяющих их нужды. Когда мы сталкиваемся с конфликтом разума и желания, воля должна принять решение, какой из путей избрать. Поскольку желания оказывают на нас мощное влияние, требования разума кажутся обременительными. Поэтому мы рассматриваем их исполнение как затрудняющее нас обязательство, или долг.
Следовательно, по Канту, действовать нравственно — значит действовать разумно. Разум, по словам Канта, устанавливает законы деятельности. Кант называет этот закон разума нравственным законом. «Поступай так, чтобы максима своей воли в любое время могла стать принципом всеобщего законодательства» (4, 349). Кант говорит здесь о том, что если мы признаем, что люди, будучи существами разумными, должны совершать определенные действия на определенных основаниях, то этот долг распространяется на всех, включая и нас самих. Нравственный закон, повелевающий нам действовать разумно, повелевает категорично. Его повеление рационально необходимо. Поэтому Кант называет его категорическим императивом. Нравственный закон — это закон, которым мы, существа разумные, связываем себя сами. Кант говорит о «самозаконодательствующей» воле и об «автономии» воли. Кант убежден в том, что воля, способная налагать на себя законы поведения, а затем следовать им, имеет неизмеримую ценность. И действительно, утверждает он, добрая воля — это единственная вещь в мире, являющаяся «безусловным благом». Обращаться с человеком как с вещью, как с чем-то, что можно использовать лишь для достижения наших целей, означает совершать насилие над его человеческой сущностью. Следовательно, заключает Кант, мы можем переформулировать категорический императив следующим образом: «Поступай так, чтобы обращаться с человечеством либо в собственном лице, либо в лице других всегда как с целью и никогда-как лишь со средством» (3, 408). Из формулы своего категорического императива Кант развил социальную философию. Он рисует себе общество, в котором каждая личность сообразует свое поведение с категорическим императивом. Точь-в-точь, как и мы, люди будут пользоваться чужими талантами и навыками для содействия своим личным целям. Однако никто не станет обращаться с другим просто как с орудием или инструментом. Напротив, каждый человек признает, что другой сам по себе — это цель и с ним всегда следует обращаться как с целью. В работе «Метафизика нравов» Кант представил целый комплекс нравственных обязанностей человека. Он считал очень важными обязанности человека по отношению к самому себе, в которые включал заботу о своем здоровье и своей жизни. Он рассматривал в качестве пороков самоубийство, подрыв человеком своего здоровья путем пьянства и обжорства. К добродетелям относил правдивость, честность, искренность, добросовестность, чувство собственного достоинства. Высказывался, что не следует становиться холопом человека, допускать безнаказанного попрания своих прав другими, допускать угодничества и т.п. «Кант полагал, что добродетели необходимо учить и начинать это делать надо с ранних лет, наставляя ребенка в моральном катехизисе» (1, 167).
Заключение
Иммануил Кант - титан философской мысли всех времен. Он часто рассматривается как самый крупный философ после Платона и Аристотеля. «Кант соединил в себе, как никто другой, спекулятивную оригинальность Платона с энциклопедичностью Аристотеля, и поэтому его философия считается вершиной всей истории философии до XX в» (1, 160).
Он разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, которая и сегодня рассматривается как один из возможных вариантов объяснения происхождения Вселенной, открыл механизм образования ветров: пассатов и муссонов.
Кант - социальный мыслитель, родоначальник классической немецкой философии XVIII — XIX вв. В «Критике чистого разума» он внес изменения в содержание понятии «метафизика» и «теория познания». Кантовская критика метафизики привела к пересмотру того, что и как должна изучать философия. Учение Канта об антиномиях сыграло большую роль в развитии диалектики.
Кант является одним из создателей концепции «правового государства» и «гражданского общества». Всемирную известность получили его взгляды на роль морали в жизни общества («категорический императив»). Канта по праву называют философом свободы. В своем социально-политическом учении он развивал идею верховной власти народа (народного суверенитета). «Государство — это общество людей, повелевать и распоряжаться которыми не может никто, кроме него самого». (5, 483)
Кант выдвинул также проект установления «вечного мира», который предусматривал полное изживание войн из жизни человеческого общества. «Ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в политическое устройство и управление другого государства»(5, 484)