Процесс индивидуализации и его отражение в мирах и сказках

Содержание

Введение …………………………………………………………………………..3
Утверждение социальной сущности в мире людей ……………………………6
Как становятся великими благодаря процессу социализации ………………...8
Структурные характеристики системообразования. ………………………….11
Схема Ананьева …………………………………………………………………13
Преображение и переходный процесс …………………………………………15
Рождение нового начала ………………………………………………………..17
Употребление трафарета ………………………………………………………..19
Понятие “индивидуализированный раздаточный материал” ………………..21
Функции ИРМ …………………………………………………………………..23
Структура ИРМ ………………………………………………………………….25
Процесс индивидуации у Юнга ………………………………………………..26
Заключение ………………………………………………………………………27
Приложение ……………………………………………………………………...31
Литература ………………………………………………………………………33

Процесс индивидуализации и его отражение в мирах и сказках

При этом любые отношения — это уже полярные начала, например: система— подсистема; коллектив — член коллектива; больший уровень сознания — меньший. Поэтому, по закону преемственности, формирование любого уровня устойчивых психосистемных отношений (иерархических или синергетических) приводит к качественному преображению участников отношений и к росту потенциала их возможностей.
В то же время, кризисы, конфликты, стрессы и, в конечном итоге, заболевания, травмы возникают в результате неспособности выстраивать систему отношений при контакте людей или любых других субъектов. И лишь достижение полноты отношении на 7-ми уровнях новой системы при формировании взаимосвязей по 12-ти детерминантам системы: человек, семья, коллектив, общество,... могут преодолеть искажения односторонности развития.
Таким образом:
12 детерминантов системы характеризуют полноту накопления опыта развития системных отношений, а также направленность их к наиболее эффективному формированию и преобразованию несовершенной формы прошлых отношений; также было обусловлено, что при формировании системы отношений возникает дуализм относительной одновременности: 1. развития структуры (7-ми уровней) жизненного пространства; 2. прохождения (12-ти) этапов цикла формирования структуры системы жизни во времени. 3
Употребление трафарета
ТРАФАРЕТ — термин, означающий установившиеся, ставшие привычными шаблонами поэтические средства. Складываясь на основе типичных, повторяющихся явлений, ТРАФАРЕТ, в силу схематизации, обеднения в нем многообразия жизни, приобретает характер поэтической условности, лишается художественной убедительности. Поэтому употребление ТРАФАРЕТА. говорит о творческой слабости, об эпигонстве автора. В реалистической критике XIX—XX вв. термин этот подвергался критике в борьбе за правдивое отражение действительности и творческую индивидуализацию образа. Тот же смысл сохраняет этот термин и в нашей критике.
Нужно, однако, сказать, что указанное представление о ТРАФАРЕТЕ. было бы неправомерно распространять на такие поэтические стили, которые по принципам своим требуют использования традиционных образов, мотивов, поэтических средств, как это имеет место напр. в фольклоре (преимущественно старинном), или придерживаются определенных канонов и правил, установленных нормативной поэтикой соответствующей школы, как это было напр. в классицизме. В таких случаях пользование готовыми, установившимися художественными формами само по себе отнюдь не является признаком творческой слабости. В особенности это нужно сказать о традиционной поэтике старинного фольклора, глубоко оправданной самим характером социальной действительности того времени, бытового уклада и мышления патриархального крестьянства. Стиль социалистического реализма принципиально исключает ТРАФАРЕТ. и каноны, сочетая в художественных образах широкую типическую обобщенность с богатством и разнообразием их индивидуализации, так как расцвет человеческой индивидуальности в коммунистическом обществе исключает трафаретность и шаблонность в самой жизни. 4
Движение к самости как побуждение личности
Фрейд вообще, говоря "Я" подразумевал именно самость, кроме этого, " самость "(Я) использовали для обозначения того, что противопоставлено объекту, далее, " самость " отделяли от "Я", обозначая "Я", как некий набор функций....в этом случае, при нарциссизме, либидо направлено не собственно на "Я", а на " самость "...Короче, здесь, понятие самость близко к понятию Эго в аналитической психологии (эт оч. грубо), в психоанализе, самость " - это то, что всегда более связано с опытом, чем "Я", "Сверх-Я" и "Оно"....подойдет и наше понятие Самосознание (по Столину В.В. МГУ, "Самосознание личности")
Если эго - субъект по отношению к сознанию, то самость, по Юнгу, субъект по отношению ко все психике...- архетип целостности, эмпирически - вмифах, сновидениях, сказках,...
Проявляется, как синтезирующий принцип, обеспечивающий алхимический союз, в результате которого появляется "третье", не являющееся простой суммой двух, но несущее в себе качества и свойства как одного, так и другого, являясь при этом качественно новым образованием...простой пример на биологическом уровне: самка-самец-детеныш (по-хорошему, надо было изобразить в виде треугольника вершиной вверх, где - детеныш) можно назвать самость "Богом в нас" - пишется с большой буквы, чтобы подчеркнуть ее трансличностное, архетипическое измерение, в котором укоренена самость, клинический же аспект самости более связан с работой эго-сознания (об этом мы немного поговорили уже - про инфляцию, когда эго, также переживает себя, как центр психического)5
Данная дефиниция была написана Юнгом для немецкого издания Собрания сочинений и отсутствует в русском издании 1929 года. - прим. ред. Любопытно отметить, что определение, данное самости,  как "целостного спектра психических явлений  у человека" почти  идентично определению психического как "тотальности, целостности всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных" (см. душа). Здесь может подразумеваться, что каждый индивид посредством психического или благодаря ему в своей потенции представляет самость. Вопрос лишь в том, чтобы "реализовать" эту присущую ему в потенции самость. Но это уже вопрос самой жизни. - ред. англ. изд. Как эмпирическое понятие, самость обозначает целостный спектр психических явлений у человека. Она выражает единство личности как целого. Но в той степени, в какой целостная личность по причине своей бессознательной составляющей может быть сознательной лишь отчасти, понятие самости является отчасти лишь потенциально эмпирическим и до этой степени  постулятивным.  Другими словами,  оно включает  в  себя как "переживабельное", так и "непереживабельное" (или еще не пережитое). Эти качества присущи в равной мере многим другим научным понятиям, оказывающимся более именами, нежели идеями. В той степени, в какой психическая целостность, состоящая из сознательных и бессознательных содержаний, оказывается постулятивной, она представляет  трансцендентальное понятие,  поскольку  оно  предполагает существование бессознательных факторов на эмпирической основе и, таким образом, характеризует некое бытие, которое может быть описано лишь частично, так как другая часть остается (в любое данное время) неузнанной и беспредельной.
Подобно тому как сознательные и бессознательные явления дают о себе знать практически, при встрече с ними, самость, как психическая целостность, также имеет сознательный и бессознательный аспекты. Эмпирически самость проявляется в сновидениях, мифах, сказках, являя персонажи "сверхординарной личности", такие как король, герой, пророк, спаситель и т. д., или же в форме целостного символа - круга, квадрата, креста, квадратуры круга и т.д. Когда самость репрезентирует complexio oppositorum, единство противоположностей, она также выступает в виде объединенной дуальности, например в форме дао, как взаимодействия инь и ян, или враждующих братьев, или героя и его противника (соперника) - заклятого врага, дракона, Фауста и Мефистофеля и т. д. Поэтому эмпирически самость представлена как игра света и тени, хотя и постигается как целостность и союз, единство, в котором противоположности соединены. Так как такое понятие непредставимо  -  третьего  не  дано,  -  то  самость оказывается трансцендентальной и в этом смысле. Рассуждая логически, здесь мы имели бы дело с пустой спекуляцией, если бы не то обстоятельство, что самость обозначает символы единства, которые оказываются обнаруживаемы эмпирически. 6
Утверждение социальной сущности в мире людей
Все рассматриваемые рубежи фиксируют те уровневые изменения в социальной зрелости, в процессе социализации — индивидуализации, которые обеспечивают развитие позиции растущего человека как субъекта отношений субъект-объектных и субъект-субъектных, становление его «Я» не только в обществе, но и наиболее активное положение «Я и общество». Именно эта позиция «Я» по отношению к обществу обеспечивает максимальные возможности социального созревания, определяя новые уровни развития личности, так как здесь происходит не только утверждение в «мире вещей», но подлинное утверждение социальной сущности в «мире людей».
Разноуровневое состояние социальной зрелости, фиксируемое главными узлами развития личности, отражается в трех этапах онтогенеза.
I. До 3 лет, когда на доступном ребенку уровне происходит его социализация (и условная индивидуализация) в форме освоения наличия других.
II. С 3 лет, когда ребенок, осознав свое «Я», проявляет первые моменты самоутверждения, самодетерминации («я сам»), вступает в отношения «я и другие», осваивает нормы человеческих отношений, фиксирует и пытается (с 6 лет) ориентироваться на оценку общества.
III. С 10 лет, когда подросток стремится утвердить свое «Я» в системе общественных отношений. Этот этап социализации отличается не только наиболее выраженной индивидуализацией, но и самодетерминацией, самоуправлением растущего человека, не просто ставшего субъектом, но и осознающего себя им.
Названные крупные уровни социального движения образуют базовые основания для превращения психических процессов в системообразующие свойства личности, для нового развития имеющихся количественных и качественных показателей, определенного усложнения целей и мотивов, имеющих свои возможности развития, т. е. для достижения более высокой ступени такого особого системного образования, как личность, в которой фиксируется процесс социализации — индивидуализации как единства противоположностей. Поэтому выделение уровней социального движения, находящихся между собой в отношении органичной целостности, позволяет наиболее полно раскрыть суть развития личности, ступени повышения ее организации.7
Отражение индивидуализации в мифах и сказках
Путь героя - это путь взросления, который позволяет мальчику стать мужчиной. В разных культурах этот путь выглядит по-разному. В первобытных племенах существовал обряд инициации, когда мальчик, достигший определенного возраста, должен был пройти испытания - показать свое мастерство воина, охотника и т.п. В современном обществе отсутствуют подобные ритуалы, поэтому каждый человек встает на свой «путь героя» тогда, когда сам ощущает необходимость в этом. Это дает определенные преимущества, поскольку предоставляет каждому свободу выбора для обретения своего собственного пути, но при этом и создает определенную опасность - если человек не сможет сам решиться ступить на этот путь, полный неожиданностей, он рискует на всю жизнь остаться «младенцем» - психологически незрелым человеком, неспособным брать на себя ответственность.
Сказки о герое рассказывают прежде всего о мужском пути индивидуации. Что касается взросления женщины, то этот путь остается довольно туманным и загадочным. Он мало исследован и культурологами, и классикамипсихологии. К.Г.Юнг писал, сравнивая мужской путь индивидуации с женским, что первый из них прямой и напористый, как полет выпущенной из лука стрелы, а второй - подобен странствию в лабиринте, где цель скорее интуитивно угадывается, а не ставиться сознательно еще перед началом путешествия. Сказочные и метафорические изображения женского пути к гармонии и единству еще ждут своих исследователей. Гипноз - необычное, похожее на сон состояние человека. Это название происходит от имени древнегреческого бога Гипноса, сына богини ночи. Греческие мифы изображают его в виде прекрасного юноши с крыльями и чудесным жезлом, от прикосновения которого люди погружались в сладкий сон. Противиться его воле не могли ни люди, ни боги, ни даже верховный бог - могучий Зевс. Любому мог он сомкнуть очи глубоким сном.
Гипнотическое состояние может наступить благодаря специальным действиям другого человека - гипнотизера, но возможно и самостоятельное погружение в это состояние. Для этого, например, можно долго смотреть на пламя свечи, или на какой-нибудь небольшой блестящий предмет. Погружению в гипноз способствует создание специальной атмосферы: спокойная, расслабляющая музыка, полумрак, мягкое, удобное кресло. В этом состоянии человек совершает необычные действия, не свойственные ему в повседневной жизни. Например, его тело обретает огромную силу и гибкость и человек выполняет умопомрачительные гимнастические трюки, или он вспоминает стихи, которые слышал в глубоком детстве и может их прочесть от начала и до конца.
Еще в древности такие состояния использовались шаманами и знахарями для лечения болезней. Кроме того, находились люди, которые использовали гипноз для того, чтобы подчинить кого-то своей воле, заставить действовать в своих интересах. Дело в том, что в памяти человека, находящегося под гипнозом, можно «стереть» некоторые события и, после возвращения в обычное состояние, человек не сможет о них вспомнить. Из-за этого свойства интерес к гипнозу возникал не только у целителей, но и у разного рода махинаторов.
В психологии и психотерапии исследование возможностей гипноза было начато Ф-А Месмером , автором теории «универсального флюида». Он полагал, что причиной гипнотизма служит воздействие на человека магнетизма - особой силы, пронизывающей всю вселенную. Однако, Французская Академия объявила эту силу не существующей, а все медицинские эффекты, достигнутые Месмером - игрой воображения. Лишь столетие спустя врачу Ж.Шарко удалось реабилитировать гипноз и сделать его предметом научного изучения. Он обратил внимание на сходство между гипнотизмом и тем состоянием, которое возникает при некоторых заболеваниях. Дело в том, что иногда врачам не удавалось найти никаких физических причин, отклонений, способных вызвать тот или иной недуг у пациента. Тем не менее, у больного по неизвестным причинам, например, возникал паралич, или он ощущал боли в желудке и т.д. Сейчас такие заболевания называют психосоматическими, поскольку их причина кроется не в физических несовершенствах, а в психологических особенностях пациента.
Ж.Шарко обнаружил, что при помощи гипноза можно устранять подобные симптомы. Его работа с больными, страдающими истерическим параличем, произвели большое впечатление на молодого З.Фрейда, обучавшегося тогда в Париже. Ж.Шарко погрузил в гипнотическое состояние женщину, у которой были парализованы обе ноги и сказал ей: «Встань и иди!». Женщина поднялась на ноги и прошлась по комнате, не испытывая никаких затруднений. После того, как она вернулась в обычное состояние, ее ноги вновь были парализованы. Однако, еще благодаря работам Месмера, было известно, что при помощи гипноза возможно избавление больного от недуга, или, по крайней мере, облегчение его страданий. Эти наблюдения сыграли большую роль в развитии психотерапии, поскольку стало ясно, что лечить подобные заболевания нужно не столько лекарствами, сколько психологическим путем. З.Фрейд писал, что, возможно, изучение тайны гипноза способно пролить свет на тайну психосоматических заболеваний.
Исследование гипнотических состояний сделало очевидным еще один любопытный факт: огромную роль личности гипнотизера, установление совершенно особых отношений между ним и пациентом. Позже З.Фрейд создает теорию о трансфере - перенесении пациентом своей психической энергии, своих чувств и переживаний с личности какого-либо близкого человека на личность психоаналитика. Чаще всего пациент видит в своем аналитике сильного и мудрого отца. Аналитик отвечает на это, соответственно, контр-трансфером, перенося на пациента свои отцовские чувства. В дальнейшем отношения между психотерапевтом и пациентом становятся одной из главных тем для дискуссий и обсуждений. Психоанализ родственен гипнозу еще и тем, что отношения эти имеют явную эротическую окраску. Это навело Фрейда на мысль о том, что главной жизненной силой, определяющей человеческое поведение, является энергия либидо - энергия пола, секса.
Мандала - символический рисунок, обычно - квадрат внутри круга или круг внутри квадрата, с каким-либо символом в центре. В восточной эзотерической культуре используется для медитаций. К.Г.Юнг интерпретировал мандалу как универсальный психический образ, символизирующий самость - глубинную сущность человеческой души.
Изображения мандал встречаются уже в самых ранних, первобытных культурах. Круг символизирует священную территорию, место силы, поэтому мандала способна оградить от враждебных сил. Кроме того, мандала олицетворяет связь с Абсолютом, с высшими силами. Ее центр - это изображение Солнца, Небесной Двери. Многие индуистские храмы построены в форме мандал - они представляют собой сочетание кругов и квадратов и символизируют различные уровни космоса. Включают в себя мандалы и изображения человеческой личности, которой предстоит пройти путь от своего эго к Абсолюту, постепенно переходя от одного уровня вселенной к другому. Изображения демонов напоминают о низменных страстях, тех частях психики, которые препятствуют пути к просветлению. В эзотерическом плане мандала символизирует целостность, единение духа и материи, мужского и женского начала и т.д. Символика мандал богата и многообразна...
8К.Г.Юнг выбрал образ мандалы потому, что считал его одним из самых непосредственных проявлений глубин бессознательного. В этом образе человеческая душа изображает саму себя и тем самым помогает человеку обрести целостность. «Истинная мандала, - писал К.Г.Юнг, - это всегда внутренний образ, который постепенно строится активным воображением в то время, когда нарушено психическое равновесие.
Что такое миф?
Можно сказать, что миф - это форма коллективного бессознательного, которое выплеснулось на поверхность осознавания в виде сказок, легенд, преданий и т.д.
Мифы бывают разные. О пути становления (взросления) мужчины или женщины... Мифы об отношениях, мифы о потере человеком своей сущности. Мифы об общечеловеческих ценностях, предательстве, одиночестве и так далее.
Объединяет мифы то, что происходящие в них события на самом глубинном, чувственном, интимном уровне, близки большинству людей.
Потому, что их темы вечны. Отец, которого убивают... Мать, которая покинула... Герой, который сражается...
Мифы невероятно связаны с нашим бессознательным, нашей Глубиной, хотя с точки зрения рационального ума это может показаться абсурдным.
И совсем необязательно, чтобы в личной истории человека присутствовали в точности факты, описываемые мифами. Например, для детской психики уход из семьи отца часто воспринимается как смерть родителя. А герой, который сражается - по большому счету олицетворяет самого человека, которому приходится на протяжении своей жизни биться с тысячами гидр и драконов, чтобы стать Героем, тем, кто он есть на самом деле, а не тем, кем его привыкли считать окружающие и он сам. 9
Что дает переживание мифа и участие в мифодраме?
В своей суетности человек потерял живое общение, переживание себя, переживание корней, переживание своей цели. Ну, хорошо, заработал человек 100000 долларов… Осознать к концу дня, что ты не понял, зачем сегодня жил?
В книге Мирча Элиаде «Аспекты мифа» приводится описание того, как в примитивных племенах и в древности тот, кто отвечал за здоровье племени, работал с человеком, который чувствовал себя в кризисе. Он садился у изголовья и рассказывал миф, начиная от сотворения мира. И в конце он добавлял, что вот в этот момент, когда все уже появилось, и Звезды, и Луна, и Солнце, и Небо, и пошла расти трава, появились животные и пошли люди - вот тут то и появился ТЫ. И человек восстанавливал связь со своим первоисточником, который побуждает жить и развиваться.
При этом человек проникался тем, что он не просто часть отдельно взятой деревни, города, племени, он получал переживание себя как части потока, который сотворил звезды, а это переживание – небывалой силы.
И первое, что возвращает мифодрама человеку - это вкус жизни, переживание уникальности самого человека как гармоничной и удивительной части всего сущего, этой вселенной, этого мира. Дает пережить человеку, что он не просто винтик во Вселенной, а ЧАСТЬ мира, без которой этот мир был бы скучен и пуст. Мифодрама позволяет человеку пережить самого себя, как тонкую и невероятно сложную мелодию, без которой симфония мира стала бы гораздо беднее.