Гендерные проблемы в искусстве

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Понятие гендера в современной научной мысли
ГЛАВА 2. Изображение мужского и женского тела, как показатель гендерных проблем в искусстве
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Гендерные проблемы в искусстве

Создавая гендер, мужчины часто продуцируют господство, а женщины, подчинение, и социальный порядок, возникающий в связи с этим, будет усилителем иерархических отношений. Исследователи заключают, что создание гендера, наряду со встроенным механизмом социального контроля, обеспечивает поддержку социальной структуре на уровне взаимодействия.
Гендер является мощным идеологическим устройством, которое воспроизводит и делает легитимными выборы и границы, предписанные категоризацией принадлежности по полу.
Итак, теория социального конструирования гендера является достаточно основательной и аргументированной. Она рассматривает гендер как работу общества по созданию социальных параметров пола. Гендер определён как отношение взаимодействия, которое может быть наделено внутренними и явными противоречиями в результате социального общения двух полов.
Поэтому гендер может включать в себя богатый материал конфликтологического взаимоотношения полов, тем более, что он создаётся как отношение неравенства и дискриминации.
Гендер рассматривается так же, как и стратификационная категория. Гендерная стратификация представляет собой процесс, посредством которого он становится основой социальной соподчиненности, а воспринимаемые различия между гендерами становятся систематически оцениваемыми и оценёнными11.
Западные и отечественные исследователи обосновывают систему социально-половых отношений через различие гендерных ролей в обществе. Эти различия имеют ярко выраженную иерархическую форму, основу которой исторически обусловливают различные виды деятельности, которые в свою очередь асимметричны в культур­ной оценке их важности.
Основу существования дифференциации женских и мужских видов деятельности составляет универсальная структурная оппозиция домашней и публичной сфер. Женщина ввиду своей материнской роли мыслилась как домашняя хозяйка и мать, а мужчина, как добытчик и защитник. Поэтому публичная сфера являлась ареной деятельности мужчин.
Получается, что женщины в некоторых случаях подавлены и лишены ценности и статуса, они ограничены семейными обязанностями, изолированы от других женщин и от социального мира мужчин. Женщины получают власть и ощущение собственной ценности, когда они могут переступить пределы домашней сферы, либо войдя в мир мужчин, либо создав собственное общество12.
Гендерный процесс пересекается с другими нормативными переменными, такими, как раса или класс, в ходе чего производится властная система. Гендер это процесс, где формируется социально-нормативный субъект через построение различий по полу, связанных с расовыми, этническими и социальными различиями.
Он проявляется через политику репрезентации во всех идейно значимых и ценностно-контролирующих сферах: в религии, языке, образовании и воспитании, искусстве, СМИ, моде и т. д.
Современная ситуация диктует создание новых гендерных технологий, которые принято называть «социальный дизайн». Сюда относятся кино и телевидение, реклама, весь имиджевый поток массовой культуры.
Гендерные технологии являются сегодня весьма значимым и пер­спективным объектом гендерных исследований. Гендерная система является не только социокультурным конструктом, но и семиотическим инструментом, политикой представлений, которая приписывает значения идентификации, престижа, статуса в социальной реальности индивидуумам в обществе.
В сфере культуры и искусства гендер представлен как сложный социокультурный процесс, посредством которого формируется гендерная картина мира и конструируются различия мужских и женских ролей, их ментальные и эмоциональные характеристики13.
Гендерные исследования в культуре тесно связаны с развитием критики культуры и французского постструктурализма. Было замечено, что мужское и женское на онтологическом и гносеологическом уровнях существуют как культурно-символическая оппозиция14.
Женскому принадлежит природно-биологический аспект пола, а мужскому социально-культурологический. Мужское и женское вписывается в систему базовых категорий, создаёт и трансформирует природно-биологический смысл самого феномена пола. Пол становится культурной метафорой, которая является культурно-форми­рующим фактором в традиционной западной культуре.
Культурологический взгляд на феномен пола выявляет гендерные стереотипы культуры и языка, конституирует их различия и соподчиненность, представляет гендер, как культурную метафору в новейших философских концепциях.
Таким образом, понятие гендера в современной западной и отечественной научной мысли весьма разнообразно и охватывает изучение всех без исключения срезов общества.
Гендер рассматривается с различных точек зрения как социальный конструкт, как стратификационная категория и как культурная метафора.
Он закрепляет за каким-либо индивидом позицию принадлежности к классу или группе, а также позицию внутри них. Гендер показывает и определяет социальное отношение к какой-либо классификации, в нашем случае половой, представление каждой индивидуальности в терминах специфических социальных отношений.
Гендерные характеристики пола относят нас к ценностям мужской и женской сущностей и определяют нормы поведения между полами. Таким образом, гендер представляет собой пол, преломлённый через процесс социализации, и социальные характеристики автоматически включены в данное понятие.
ГЛАВА 2. Изображение мужского и женского тела, как показатель гендерных проблем в искусстве
На протяжении вековой истории искусства бывали периоды, когда человеческая фигура мужская и женская, изображались в скульптуре и живописи обнаженной. Нагота человеческой фигуры появлялись в искусстве, конечно, не случайно, а в силу ряда социально-культурных условий.
В феодально-жреческих обществах, построенных на основе резкого двухчленного деления общества, отношение к мужчинам и женщинам также было не однозначным. При этом оппозиция мужского - женского всегда строилась по одним и тем же осям: субъект - объект, сила - слабость, активность - пассивность, жесткость - мягкость и т.д.
Мужчина всегда должен был оставаться субъектом, хозяином положения, что, в частности, выражалась в движении. Пассивная, расслабленная поза мужчины, при его художественном изображении, делала его уязвимым и женственным, в то время как женщина позировала, представляя оценивать себя потенциальному зрителю и заказчику, то есть, мужчине.
Таким образом, взгляд, категория статусная, иерархическая. Право смотреть на другого, как и прикасаться к нему, социальная привилегия старшего по отношению к младшему, мужчины к женщине, но не наоборот.
Еще один аспект представления о женских образах, как означающих мужское желание, это мотив женского тщеславия, который присутствует во многих картинах классического искусства (Венера, Сусанна, Далила, три грации, одалиски, блудницы и др.).
Остается показательным отношение общества к мужчине и женщине на примере изображения в произведениях искусства обнаженной натуры, мужской и женской. Их обнаженные тела носили различный социальный подтекст, и в зависимости от общественных взглядов в целом, выражали настроение общества.
Мужское нагое тело торжествует в искусстве буржуазных обществ с сильно развитой гражданской и политической культурой на основе относительного гражданского равенства.
В VI-IV вв. нагое прекрас­ное мужское тело пользуется почти религиозным культом. Этот культ нагого тела коренился в гимнастической культуре Греции, в частности Афин, где уже с 700 года появляются гимназии, украшенные статуями богов и атлетов, где юноши от 16 до 18 лет тренировали ежедневно свое тело для атлетических игр15.
Развитие же физкультуры было связано с необходи­мостью иметь крепкое военное ополчение, которое могло бы защищать республику от иноземных нашествий.
Физкультура была, таким образом, школой гражданской дисциплины, а победитель-атлет олицетворением совершенного гражданина. Культ нагого мужского тела в греческом искусстве был выражением идеала свободного, сильного и совершенного гражданина.
После долгого забвения во Флоренции в XV веке также воцаряется культ мужского нагого тела. Донателло создает свои нагие мужские скульптуры, Давида с мечом, юного героя-гражданина, совершившего гражданский подвиг.
Синьорелли создает своим фрески с изображением нагих тел («Воспитание Пана», «Воскресение», где все участники действия изображены обнаженными, что в разрез шло со средневековой традицией.
Такой прием знаменовал собой декларацию равенства граждан, потому что из-за отсутствия одежды было невозможно отличить дворянина от простого смертного16.
Еще раз нагое мужское тело в искусстве воцарилось во Франции в период буржуазной революции, нагота героев была символом гражданского и политического пафоса.
И в Греции IV века, и в Италии XV века, и во Франции революционной эпохи, нагота (мужская) звучала как декларация равенства граждан и политической свободы.
Иной социальный смысл имела в искусстве женская нагота. В искусстве феодально-жреческой общественной организации нет места обнаженному женскому телу.
Египетские богини, жены фараонов и феодалов так или иначе одеты, как одеты греческие богини, Ника, Афина и т. д., одеты также в византийском и романо-готичееком искусстве мадонна и святые женщины17.
Нагое женское тело входит в искусство, как и мужское, только в буржуазных обществах, однако на другом социальном основании, нежели мужское. В греческом искусстве нагая женщина появляется в IV веке, когда эллинская жизнь стояла под знаком не только гражданственности, ни гедонизма, и чем дальше, тем решительнее.
Все громче раздавался призыв к наслаждению, гетера была «царицей» общества. Венера становится обычным сюжетом греческой пластики и живописи.
В искусстве буржуазных обществ XIX века так же торжествует культ нагого женского тела («Турецкая баня», «Одалиски» Энгра, «Купающееся» Сезанна, «Лесбос» Жирье и др.). Женское тело изображается во фривольных позах, отвечая в первую очередь вкусам «плебеев», не ставиться задачи через изображение показать красоту и гармонию, в первую очередь изображение женского тела рассматривается с точки зрения эстетики лавочников18.
Со временем чувство ужаса перед женской наготой, превращающейся в глазах некоторых художников, как Ропс, Штук, в олицетворение «греха», в злого демона, порабощающего и истребляющего мужчину.
Такое положение приводит к принципиальному отказу от изображения женской наготы (ню), которая расслабляла буржуазию и мешала ей сосредоточиться на ее империалистической миссии, требующей от нее физического здоровья и крепких нервов.
Можно отметить, что нагое тело воцаряется в искусстве лишь буржуазных обществ, причем мужское нагое тело там, где буржуазия проникнута гражданским политическим пафосом, как символ гражданского равенства и политической свободы, а там, где буржуазия от идей гражданской доблести переходит к принципу гедонизма, мужское нагое тело уступает женской наготе.
В мире, построенном на половом дисбалансе, удовольствие от рассматривания расщепляется между активным, то есть мужским и пассивным, соответственно, женским. Мужской взгляд проецирует свои фантазии на женскую фигуру, которая в соответствии с ним обретает свою форму.
Главным героем в искусстве остается мужчина, женщина продолжает выполняет функцию экспоната, что является пищей для фантазий и навязчивых идей мужского зрителя.