Социальные общности как формы организации жизни индивидов

Введение
1. Феномен социальной общности
2. Классификация социальных общностей
3. Этнос как высшая форма организации жизнедеятельности индивидов
Заключение
Список литературы

Социальные общности как формы организации жизни индивидов

Так, есть общие черты в психическом складе и, следовательно, культуре, образе жизни и интересах у всех представителей определенной нации, но в тех элементах сознания и жизнедеятельности, которые относятся к их более глубоким структурам и которые отражают положение людей уже не как представителей одной нации, но как членов определенной социально-демографической группы или определенного класса, одинаковость перестает существовать. Она уступает место различиям в особенностях массового сознания, культуры, образа жизни, в том числе в моде, художественных вкусах, стиле поведения, в специфических интересах молодежи в отличие от старших возрастных социально-демографических групп, а еще более глубоко – различиям массового сознания, культуры, образа жизни, интересов у представителей разных классов.Общие черты на этом уровне сознания и жизнедеятельности оказываются лишь в рамках данной социальной или социально-демографической группы.
3. Этнос как высшая форма организации жизнедеятельности индивидов
Этнос начинается тогда, когда иррациональные цели рационализируются и их удовлетворение начинает приобретать специфическую для данного этноса окраску под действием социальных категорий справедливости, этических, эстетических, и категории истины.
Вероятно, что понятие справедливости очевидно для каждого, каждый знает, что справедливо и что несправедливо. Но если попробуем взглянуть шире, то увидим, что не все здесь однозначно. То, что справедливо с нашей точки зрения, может быть несправедливо с точки зрения другого человека, а то, что мы считаем несправедливым, кому-то кажется вполне нормальным. Если посмотрим на живую природу, то увидим, что там справедливого и несправедливого не существует: более сильный отбирает добычу у более слабого, более проворный - у более медлительного, толпа побеждает одного, хищник убивает свою жертву, и никто не может сказать, что они поступают несправедливо. Если волк съел зайца, чтобы выжить самому, если ему не удалось съесть ни одного и он умер от голода - все это одинаково справедливо с точки зрения природы. В природе, таким образом, справедливо все.
Каждый из нас хорошо знает, что такое добро и зло, что хорошо и что плохо. Но опять мы сталкиваемся с тем, что у разных людей эти представления могут не совпадать. Что же такое добро на самом деле? Хорошо или плохо поступает волк, если он убивает зайца? Хорошо или плохо делают зайцы, если они, убегая от волка, обрекают его на голодную смерть? Очевидно, в природе добра и зла не существует или, если угодно, можно говорить, что добром в природе является все. Можно возразить, что существуют какие-то общечеловеческие нормы добра, например, десять заповедей. Но все эти нормы созданы человеком, это попытка такой регламентации поведения членов этноса, которая обеспечила бы сведение к минимуму конфликтов между ними, причем сам по себе этот кодекс может быть использован для разных целей в зависимости от трактовки.1
Также мы знаем, что красиво и что некрасиво. Еще лучше нам известно, что двух одинаковых мнений на этот счет не существует. В любом этносе, несмотря на то, что каждый человек понимает красоту по-своему, существуют какие-то каноны, нормы красоты, которые признаются всеми членами этноса. Но если мы сравним разные этносы, то увидим, что и эти нормы относительны. Что же такое красота подлинная? Есть ли что-нибудь красивое в природе? В голову приходит множество примеров. А есть ли там что-либо некрасивое? Что-то может быть некрасивым с нашей точки зрения, но природа не делает такого разделения. Роза, жаба, любая другая вещь в природе, красивая или некрасивая, с нашей точки зрения, занимает там свое место. Каждая вещь в природе одинаково красива. Поэтому категории красоты (разделения на красивое и некрасивое) в природе тоже не существует.
Теперь рассмотрим, что такое истина. Переходя на каждый следующий уровень, мы увеличиваем свои познания на какую-то единицу. Прибавляя последовательно единицу за единицей, мы можем получить сколь угодно большое число, но мы никогда не получим бесконечности. Нет никакой разницы между единицей, сотней или миллионом, если сравнивать их с бесконечностью. В мире существует много взглядов и теорий, выдвигающих те или иные положения (нередко противоположные) в качестве истины. Все эти точки зрения в равной степени имеют право на существование, но это лишь единицы по сравнению с бесконечностью. Чем глубже мы понимаем происходящее вокруг нас, тем больше противоречий согласуется и укладывается в единую карту видения мира. Каждая точка зрения имеет право на существование: абсолютной истины не существует, в природе истиной является все.
Иногда высказывается такая точка зрения: не бывает справедливости (добра, истины) безотносительной, вообще, справедливость (добро, истина) всегда конкретна: справедливость в чем-то (добро в чем-то, истина применительно к чему-то). С помощью этого пытаются ликвидировать то противоречие, что одна и та же вещь может быть одновременно справедливой и несправедливой, добром и злом и т. д.
В природе все истинно, все красиво, все - добро, все справедливо. В каждом этносе, однако, существуют определенные категории этики, эстетики, истины, справедливости, в соответствии с которыми можно назвать что-то красивым или некрасивым, справедливым или несправедливым и т. д. Без них этнос не может существовать.
Эти категории, во-первых, объединяют этнос, ориентируют членов этноса на выполнение одних целей; во-вторых, регламентируют поведение членов этноса, обеспечивают его нормальное существование; в-третьих, противопоставляют этнос окружающему миру, другим этносам, где приняты другие категории.
Такие биологические и социально-биологические потребности как самосохранение, продление рода, сохранение вида, лидерство в малой группе, фронтальное лидерство, иерархическое лидерство носят иррациональный характер, человек никогда не задумывается над этим и всегда действует. Категории этноса рационализируют эти потребности, то есть объясняют их с точки зрения справедливого и неспра­ведливого, хорошего и плохого и т. д. С их помощью человеку внушают, что удовлетворять свои иррациональные потребности одним способом можно, а другим - нельзя.
Категории этноса формируются исходя из тех целей и задач, которые ставятся перед этносом.
Что и сколько нужно человеку для самосохранения? Человек должен есть, одеваться, где-то жить. Какой уровень удовлетворения этих потребностей считать нормальным? Само по себе самосохранение (как и другие цели жизнедеятельности) бесконечно, и, в отсутствие других целей, как бы хорошо ни жил человек, ему захочется жить еще лучше. Какая ориентация будет у членов этноса - будут ли они стремиться ко все большему улучшению условий жизни или ограничиваться необходимым минимумом—это зависит от того, как сформулирована категория справедливости в этносе. Она же определяет, кто из членов этноса будет пользоваться здесь большими правами, каковы будут эти права в зависимости от положения человека на иерархической лестнице.
То же самое - в отношении других целей; кто (или все члены этноса) может продлевать род, каковы права мужчины и женщины, сколько детей можно иметь, где они будут воспитываться и т. д.; кто имеет право продвигаться по иерархической структуре, по каким принципам происходит продвижение и другие вопросы.
Категория справедливости регламентирует, в основном, поведение и деятельность членов этноса, их возможность обладания теми или иными ресурсами, их права и обязанности.
Еще один важный вопрос, который должен быть определен: за счет чего будет существовать этнос, откуда он будет получать средства к существованию. Считается, что этнос может существовать при помощи:
а) агрессии, то есть воевать, грабить побежденных, захватывать чужие материальные ресурсы;
б) паразитирования, то есть существовать за чей-то чужой счет без агрессии;
в) продуцирования, то есть добывать средства к существованию из той части Земли, которая принадлежит этносу.1
Тип, к которому будет относиться данный этнос, тоже определяется категорией справедливости.
Теперь рассмотрим этическую норму. Что будет считаться в этносе добром, а что—злом? Как должен вести себя человек по отношению к другому человеку? Должен ли он жертвовать собой ради другого или пренебрегать интересами других ради осуществления собственных? Как вести себя, каким манерам, правилам следовать, каких обычаев придерживаться? Это область действия этических категорий. Они регламентирует поведение членов этноса, их отношения между собой, но не так жестко и формально, как категория справедливости, а пользуясь для своего выражения таким инструментом, как общественное мнение, и выражая свои принципы в терминах «хорошего» и «плохого». Все многообразие отношений между членами этноса должно быть рассмотрено с точки зрения его целей и пропущено через призму добра и зла.
Как должен человек относиться к окружающим, какие отношения должны быть между двумя незнакомыми людьми, между друзьями, между мужем и женой, между мужчинами и женщинами вообще, между детьми и родителями, между братьями и сестрами, между другими родственниками, между старшими и младшими по возрасту, между начальниками и подчиненными, между врагами (какие способы сведения личных счетов считаются честными, а какие нет, или, может быть, не признаются никакие). Кто заслуживает всеобщего уважения и почета, кто - осуждения и презрения, какими заслугами, поступками можно выделиться из общей массы, а какими - только заслужить порицание.
В этих и во множестве других норм рационализируются, с точки зрения добра и зла, все цели жизнедеятельности человека (на основе целей и задач, стоящих перед этносом). Конечно, весь этот комплекс норм не может появиться сам по себе, его разработка и внедрение в сознание членов этноса - это задача очень сложная и требующая очень высокой энергетики. Она под силу далеко не всем.
Что касается эстетической нормы, то это категория еще более высокого порядка. Она регламентирует не столько поведение членов этноса и их взаимоотношения, сколько их отношение к жизни, к окружающему миру, эмоциональную сторону их сознания, делая это при помощи понятий о красивом и некрасивом, о прекрасном и безобразном. Формирование этой категории - задача еще более сложная и энергоемкая. Эстетическая категория, в отличие от этической, которое только регламентирует поведение человека, оставляет ему большие возможности для самовыражения, сохраняя, в то же время, его ориентацию на цели и задачи, значимые для этноса. Она обращает достижения этого человека на пользу этноса, использует его энергетику для поднятия уровня всех остальных.
Еще один важный аспект эстетической категории - она (в большей степени, чем остальные категории) дает своего рода униформу всем членам этноса, объединяет их и противопоставляет окружающему миру. Стиль архитектуры, одежды, единый образец человеческой красоты и стремление ему подражать - все это делает членов одного этноса внешне похожими и отличает от других.
Однако, высшей категорий этноса является истина (идея, принцип). По своей природе она настолько абстрактна, что не имеет прямого отношения к поведению и деятельности, а регламентирует, в основном, сознание, способность человека к рациональному мышлению, а также поддерживает и закрепляет три другие категории. В живой природе можно найти если не аналоги категорий этики, эстетики, справедливости, то хотя бы ситуации, где они могли бы быть применимы, если бы речь шла об этносе. Что же касается истины, то ничего, даже отдаленно напоминающего эту категорию, в природе нет. Это подчеркивает ее чисто рациональный, искусственный характер.
Таким образом, здесь полностью отсутствуют биологические предпосылки, и в качестве категории истины в этносе может выступать все, что угодно (в расчет принимаются только цели и задачи этноса, а также возможность и эффективность внедрения той или иной доктрины в сознание членов этноса).1
В наиболее высокоорганизованном (хорошо отрегулированном) этносе категория истины - это единственное, за сохранением чего надо следить, так как при работающей категории истины все прочие нормы и категории должны обладать свойством самовосстановления. Чем ниже уровень организации этноса, тем в большем контроле нуждаются остальные категории. Если категория истины ослабевает, может начаться процесс разложения этноса. Поэтому во всех рационально организованных этносах, известных истории, действия, направленные на ослабление категории истины, наказывались более сурово, чем прочие преступления. Категория истины дает жизнь зарождающемуся этносу, она же (в случае ее разрушения) предопределяет гибель этноса.
Заключение
Таким образом, социальные общности могут быть оп­ределены и с точки зрения их внешней структуры, и с позиций анализа их функций. Так, характеристика объективных данных о них включает в себя сведения о демографической структуре (поло­возрастные данные), профессиональной структуре, образователь­ную характеристику ее членов и т.д.
С функциональной точки зре­ния такие образования характеризуются направленностью дейст­вий их членов на достижение групповых целей. Тем самым обес­печивается координация соответствующих действий, что ведет к повышению внутригрупповой сплоченности. Последняя, обеспе­чивается благодаря наличию образцов поведения, норм, определя­ющих отношения внутри группы, а также иных социально-психо­логических механизмов, направляющих поведение членов группы в указанных рамках.
Среди многих видов таких образований особое значение, с точки зрения их влияния на поведение, имеют различные социальные общности (конкретная семья, трудовой коллектив, группы совмест­ного проведения досуга), а также различные территориальные об­щности (село, поселок, небольшой город, микрорайоны крупных городов и т.д.).