Эволюция законов и традиций Античного полиса с периода архаики до эпохи эллинизма.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС
1.1. ИСТОРИОГРАФИЯ
1.2. ГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС: ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
ГЛАВА 2. ЭВОЛЮЦИЯ ПРАВ И ОБЯЗАННОСТЕЙ ГРАЖДАН В АФИНСКОМ ПОЛИСЕ.
2.1. ГРАЖДАНИН В АФИНСКОМ ПОЛИСЕ.
2.2. ЭВОЛЮЦИЯ ПРАВ И ОБЯЗАННОСТЕЙ ГРАЖДАН В АФИНСКОМ ПОЛИСЕ.
ГЛАВА 3. ОТНОШЕНИЕ ГРЕКОВ К ИНОСТРАНЦАМ.
3.1.ЧУЖЕЗЕМЦЫ В АФИНСКОМ ОПОЛЧЕНИИ
3.2. АФИНСКАЯ ТОРГОВЛЯ
3.3.ГОСТЕПРИИМСТВО ГРЕКОВ
ГЛАВА 4. ЗАКОНЫ И ТРАДИЦИИ ГРЕКОВ ПО ОТНОШЕНИЮ К СОЮЗНИКАМ
4.1. ПРЕДПОСЫЛКИ СОЗДАНИЯ АФИНСКОГО МОРСКОГО СОЮЗА.
4.2. СОЗДАНИЕ АФИНСКОГО МОРСКОГО СОЮЗА.
4.3. Перикл и реформа Афинского морского союза. Пелопонесские войны
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Эволюция законов и традиций Античного полиса с периода архаики до эпохи эллинизма.

Методологическую базу работы составили: общие принципы научного познания, подходы и методы, относящиеся к методологическому аппарату гуманитарных наук и получившие распространение в историко-правовых исследованиях.
Объектом исследования в диссертации является само античное государство как явление социальной и правовой действительности, представленное своими основными тенденциями функционирования и исторического развития.
Предметом исследования выступает процесс и развития законодательной базы.
Историко-юридический аспект исследования базируется на изучении сохранившихся законодательных актов, прежде всего «Дигест», а также эпиграфических материалов, собранных, главным образом, в Corpus Inscriptionum Latinarum, Inscriptions graecae ad res romanas pertinentes, Sylloge inscriptionum Graecarum и в некоторых других собраниях надписей.
В силу недостаточности и фрагментарности сохранившихся законодательных и иных эпиграфических материалов приходилось обращаться к трудам античных историков, философов, политических деятелей. В их числе можно назвать труды греческих историков, трудившихся как в независимой Элладе, подобно Геродоту, Фукидиду, Ксенофонту, их позднейших коллег, писавших уже в эпоху римского владычества, таких как Полибий или Аппиан Александрийский.
Говоря о трудах философов, нельзя пройти мимо сочинений Аристотеля, уже упоминавшегося Ксенофонта, выступавшего и в указанном качестве, Платона и др., давших описание и даже осмысление целого ряда фактических данных, не сохранившихся до нашего времени в других источниках.
В работе использованы труды зарубежных и отечественных государствоведов, историков и политологов, как 2-й половины XIX - начала XX вв., таких как П. Г. Виноградов, С. И. Ковалёв, С. Л. Утченко, Фролов Э.Д. Андреев Ю. В.и других.
Практическое значение данная работа может иметь в курсе преподавания истории, истории государства и права, обществоведении.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Традиции античного республиканизма оказали огромное влияние на формирование европейской государственности, на развитие правовой и политической мысли в Европе. Из богатого и многообразного политико-правового наследия, доставшегося современной цивилизации от классической древности, наибольший интерес всегда привлекал к себе политический опыт римлян, что связано, прежде всего, с грандиозными военно-политическими успехами, достигнутыми этим народом: созданием государства, уже в древности признанного образцовым, и организацией под его властью огромной империи. По сравнению с этим публично-правовой опыт древнегреческих государств, существовавших в условиях политической раздробленности, нескончаемых внутренних и внешних конфликтов, казался менее значимым с практической точки зрения. Между тем, многое в европейской истории именно древние эллины сделали впервые: впервые создали республику, впервые записали законы, впервые установили демократическую форму правления. Наиболее ярким образцом древнегреческой демократии стала афинская демократия, возникшая около двух с половиной тысяч лет назад.
Первыми пройдя по пути демократии, греки продемонстрировали все преимущества и недостатки этого строя. Уже тогда в политическую практику были введены принципы, впоследствии признанные основой любого демократического государства: ответственность власти, контроль общества над чиновниками, равенство всех перед законом и т.д.
Становление в России демократической правовой государственности немыслимо без учета исторического опыта не только самой России, но и всего человечества. Слепое же копирование существующих сегодня образцов демократии — верный залог неудачи.
При освоении предшествующего опыта человечества в создании демократического общественного устройства особое место занимает изучение античной, и в первую очередь древнегреческой, демократий. Это объясняется не только уважением к народу, который создал само понятие «демократия» и первые государства, основанные на этом принципе, но прежде всего тем, что все последующие демократические государства и демократические политические теории создавались с учетом этого исторически первого опыта, часто воспринимавшегося как своего рода руководство к действию.
Именно этот первый образец демонстрирует наиболее ясно и отчетливо черты демократии вообще, демократии как таковой. Мыслители древнегреческой эпохи говорили и писали о реальных проблемах, четко определяя и противопоставляя демократию охлократии, олигархии, тирании. Столь же тщательно они анализировали внутренние проблемы демократии, включая самые болезненные.
Классический тип античной демократии нашел свое наиболее полное выражение в Афинах — крупнейшем и самом прославленном древнегреческом полисе (городе). Именно Афины подарили человечеству опыт наиболее полно документированной истории демократического общества Эллады от момента его зарождения и вплоть до гибели.
Великая греческая цивилизация просуществовала чуть больше пяти столетий. Многие города Греции так и остались не известными в истории. Конечно, никогда не забудутся Спарта, Коринф, Микены. Но Афины – навсегда останутся самым греческим из городов, именно на них будут равняться правители будущего, когда будут создавать в своих владениях «вторые Афины».
Античный тип концепции взаимоотношения общества и государства (полиса как гражданской общины), права и закона является первым в истории попытками, которые характеризуется противопоставлением писаного закона (номос), или «законов полиса», природе (фюсис), или «законам природы»: писаные законы, будучи искусственным изобретением человека, могут и не соответствовать велениям природы.
Само слово демократия (demokrateia — правление демоса) было неизвестно в период расцвета тех принципов и учреждений, которые связываются с ним. Демократией стал обозначать определенный тип государственного устройства только Аристотель в IV в. до н.э., и делал он это далеко не с благожелательным отношением к такому устройству (политию, смешение разных типов организации власти, считал он более устойчивой). Главной ценностью политических установлений периода афинской демократии был полис, полисная организация, особая совокупность институтов.
Основной ценностью древнегреческого полиса была коллективная свобода — свобода человека в качестве гражданина полиса, являвшаяся основой разумного законопорядка в обществе. Античная классическая концепция законности, базировавшаяся на идее полиса, основанного на разумном законе, включала в. себя также представления о правовом воспитании граждан в духе законопослушания, о соответствующей правокультурной гражданской ориентации.
Духовный мир полиса характеризуется, кроме влияния слова и развития публичной деятельности, еще одним моментом: граждане города-государства, сколь бы различны они ни были по общественному положению и роду занятий, некоторым образом «подобны» друг другу, так как, по мнению эллинов, только подобные могут быть объединенными в единое сообщество. Все граждане, принимающие участие в жизни полиса, воспринимаются как «подобные», а затем более абстрактно, как «равные». Эта форма человеческого общества нашла адекватное выражение в понятии изономия (isonomia), т. е. равное участие всех граждан в осуществлении власти.