Валеологические аспекты туризма

Введение
Глава 1. Валеология как наука
Глава 2. Концепции валеологии
Глава 3. Валеологические аспекты туризма. Туризм как фактор воздействия на функциональное состояние организма
Заключение
Список использованной литературы

Валеологические аспекты туризма

Суть её, прежде всего, должна состоять не в лечении как таковом, а в обучении человека быть здоровым, что включает повышение уровня грамотности в вопросах физиологии, биологии и других наук о человеке, в том числе и в области медицинского знания, в формировании современного мировоззрения, принципов здорового образа жизни и активной смысложизненной позиции на основе нового научно-философского знания, а так же развитие новых возможностей человека, включая интуитивные способности оценки реальной действительности и коррекции своего состояния. И только после этого – процедуры, диеты и т.д., назначаемые и применяемые на основе единства рационально-логического и интуитивного осмысления каждой конкретной ситуации, причём, что уже очевидно, в обязательном их соответствии с отечественными традициями.46
Из приведённого очевидно, что специфической сущностью валеологической практики, не сводимой к известным медико-биологическим и физиологическим способам оздоровления является то, что здесь в обязательном порядке любым терапевтическим процедурам, любым действиям предшествует образовательно-воспитательный блок - формирование адекватного мировоззрения и принципов здорового образа жизни и, на основе этого, развитие новых возможностей человека, а выбор и назначение оздоровительных процедур совершается самим пациентом на основе единства рационального и внерационального (философского) осмысления проблемы. Обучающий специалист здесь присутствует уже как помощник, и не более. Пациент с этого момента сам берёт свою судьбу в свои руки, становится личностью свободной, способной вполне самостоятельно решать все возникающие у него проблемы здоровья и благополучия и даже учить этому других.
Процесс восстановления здоровья конкретного человека, таким образом, как первичным, дополняется образовательным блоком, а деятельность по оздоровлению народа страны должна быть основана на массовом валеологическом и экологическом всеобуче. Без глубокого знания теории не стоит и помышлять об успешной практике оздоровления.
Не лечить, а учить быть человеком, чтобы быть здоровым – должно стать лозунгом валеологии.
Специфический предмет, специфическая методология, специфический комплекс подходов, теорий концепций и законов (инструментарий), специфический понятийный аппарат и специфическая практика - это краеугольные камни фундамента любой науки и если нет хотя бы одного из них – нет и самостоятельной науки. Общим, связующим между ними, в соответствии с научной традицией, является понимание истинной цели науки как науки о Мире в целом, а действительности – как единого целого (холизм), и истинный учёный любого научного направления должен быть учёным, а не становиться "специалистом".47 Валеологии ещё только предстоит обрести эти качества, и когда она это сделает, она станет настоящим созидателем, настоящим творцом здоровья.
Вопросы разработки новой методологии, инструментария, формирования специфического понятийно-категориального аппарата и развёртывания специфической практики новой дисциплины, в результате чего будет происходить постоянное и непрерывное расширение и уточнение поля предметной деятельности, методологии и понятийного аппарата, требуют постоянных глубоких и основательных научно-философских и практических исследований при тесном сотрудничестве всех основных сил этого направления - физиологов, биологов, медиков, психологов и философов, и вообще - всего антропологического направления в науке.
Об этом и писал И.И. Брехман в своей, ставшей знаменитой, книге "Введение в валеологию – науку о здоровье". Приведём эту цитату: "Н.П. Дубинин поддерживает мнение П.Н. Федосеева, что единое знание о человеке будет строиться не на взаимном растворении наук, а на сохранении их специфики в комплексном подходе к человеку, и справедливо считает, что фундаментом новой науки может стать только философское обобщение знаний. Исходя из трудностей создания науки о человеке И.Т. Фролов пишет, что "…речь идёт… не о какой-то практически понимаемой организации этой науки, а именно о том, как лучше обеспечить комплексное исследование человека в существующей структуре наук. И далее: "Одной из важнейших задач этой науки будет анализ перспектив человека".48
И как здесь снова не вспомнить Маркса, который ещё в 1844 году предвосхитил такое развитие науки о человеке. В разделе "Природа и сущность человека" своих "Экономическо-философских рукописей 1844 года" (под этим названием в 1932 г. была опубликована и получила известность первая экономическая работа Маркса) он писал: "Сама история является действительной частью истории природы, становления природы человеком. Впоследствии естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание: это будет одна наука".49
И второй момент, следующий из мысли И.Т. Фролова и взятой на вооружение И.И. Брехманом: одной из важнейших задач этой науки будет анализ перспектив человека. Это – главное среди равных, это то, на что нацелен вечный вопрос человечества: "для чего мы живём?", и на что должна нацелить свои главные силы новая наука о человеке и его здоровье - валеология, как её понимает И.И. Брехман.
Ни медицину, ни физиологию, не интересуют эволюционные задачи их пациентов. Это - специфическая черта новой науки, которая не сводится к предыдущему знанию и практике оздоровления, и которая может быть реализована только с участием философии. И надо сказать, что проблема дальнейшей эволюции человека и человечества введена в ранг научно-философского осмысления русской классической философией "серебряного века", и в особенности, её яркой ветвью – русским космизмом, и в настоящее время продолжает разрабатываться в отечественной научно-философской мысли. И мы коснёмся этого интереснейшего вопроса в специальной главе.50
Вот и выходит, что для того, чтобы быть истинно здоровым и счастливым, надо быть истинным философом по призванию. Философское образование для этого не обязательно, но умение размышлять, сочетая в методологии своих размышлений рациональное знание с единством любви и мудрости очень необходимо. И поэтому вот уже более 10 лет в своей практике автор в качестве первого "лекарства" предлагает своим пациентам учебники по философии, антологию "Русский космизм…" под редакцией С.Г. Семёновой и А.Г. Гачевой, работы Вл. Соловьёва, Антуана де Сент-Экзюпери, Ричарда Баха в переводе с участием А. Сидерского и другие замечательные книги, в которых - размышления о смысле жизни, о судьбе человечества во Вселенной. И те из пациентов, которые эти "лекарства" принимали, в итоге обязательно выздоравливали и становились счастливыми.
Следует отметить, что поскольку в рассматриваемой науке о человеке философия выполняет две существенных функции: методологическую и мировоззренческую, а так же и то, что вся система оздоровления в каждом конкретном случае должна строиться на прочной основе отечественных социокультурных традиций, то новое знание о человеке будет обладать и специфическими особенностями философского знания, т.е. имеет конкретно-историческую, конкретно-географическую, конкретно-социокультурную и конкретно-личностную окраску. И когда валеология всё это обретёт, о ней, так же как и о философии, скажут: валеология – не наука, валеология – это специфическая форма познания и преображения человеком себя и Мироздания на основе целостных научно-философских представлений о себе и о Мире и единства естественнонаучной и специфически философской методологии познания; от суммы всех охватываемых собой естественных наук она отличается специфически философскими особенностями, а от философии она отличается особенностями специфически естественнонаучными, включая практику, как критерий истины. Что и подчеркнуто у И.И. Брехмана на 4-й странице: "… как свойственно интегральным наукам, она (новая наука о человеке) должна выражать отношение между конкретно научным и философским мышлением".51
Ну и, наконец, то, что всегда украшало новую науку: это яркая эвристичность, опережение запросов общества, это смелый полёт мысли, вызывающий восторг у одних и страх и растерянное роптание у других, это взлёт над установившейся научно-философской парадигмой и попытка сдвинуть её ещё дальше вперёд, поднять человека над своей жизнью, вдохновить и позвать к новым вершинам по тернистому, но счастливому, в силу своей неизбежности, пути познания и преображения себя и Мироздания.
Следует сказать, что именно так автор и понимал новую "науку" о здоровье, когда после своей более чем 2-х летней практики оздоровления и массовой лекционно-учебной работы среди населения решился для расширения этой деятельности образовать общественную организацию. Так в августе 1990 г. был создан народный Центр Духовной культуры "Русь", в Программе которого было записано: "Главная цель работы Центра - воспитание новой, гармоничной, духовно культурной, здоровой и счастливой личности… Духовную культура Центр рассматривает на всех планах существования человека:
- культура мышления и миропонимания; осознание себя, своего места в Природе, своих эволюционных задач, глобальных законов взаимодействия Человек - Природа;
- культура человеческих взаимоотношений, любовь к искусству, музыке, к высшим проявлениям поэтического и духовного таланта;
- культура физического тела, постижение искусства его исцеления и омоложения.
Генеральной линией практической деятельности Центра является помощь и обучение человека как стать самому целителем и учителем для себя и своей семьи, стать именно свободным от врача, таблетки и других внешних обстоятельств, стать на путь саморегуляции организма, чтобы стать Личностью, свободной и счастливой в своём развитии.
Лечение и обучение проводится на основе современных научных концепций о Человеке, Человечестве, его месте и эволюционных задачах во Вселенной, основных законах взаимодействия Человека с Природой и здорового образа жизни, воспитания духовных, истинно человеческих потребностей, знания психологии межличностных взаимоотношений, принципов лечебного и рационального питания, голодания, правильного дыхания, использования лекарственных растений и продуктов пчеловодства, а так же других современных народных и научных методов.
На лекциях и практических занятиях слушатели не только получают знания о перечисленных выше аспектах здорового образа жизни и здорового питания, но и умение быстро и безболезненно стать на путь оздоровления и омоложения своего тела…"
Он подчёркивает, что "(любая болезнь) является прямым следствием нашего невежества, бескультурья и бездуховности. Чтобы достичь высшего уровня своего развития, необходимо постигать бесценное Духовное Наследие Христианской Руси, русской классической философии, русского космизма…"
Как видим, если простить автору некоторую недостаточную в то время философскую грамотность, он уже тогда правильно изложил основы целостного научно-философского осмысления проблемы человека и его здоровья.
В то время, на основе, естественно, теоретических изысканий но и собственного практического опыта автором были написаны книги-методики, три главные из них (общим объёмом около 400 страниц) - "Основные законы здоровья" - по телесно-физической проблематике, "Основы межличностных взаимоотношений" - по психологическим аспектам здоровья, и "О свободе, сказке и мечте" - о проблемах мировоззренческих и смысле жизни, в которых были даны конкретные рекомендации и описаны упражнения, раскрывающие концепцию автора. Эти книги, в соответствии и традициями того времени, распространялись самиздатом. А частично, в основном начальные главы, были опубликованы в последующих выпусках газеты "Комсомолец" под рубрикой "Народная медицина" Галины Кулешовой. И среди приятных благодарных телефонных звонков были даже звонки из США.52
Начавшийся в стране всеобщий социокультурный кризис остро коснулся и деятельности автора, старавшегося вывести свою работу на новый уровень массового признания в г. Сочи - сначала в Сочинском филиале Центра "Русь", а потом в рамках своего частного предприятия "Центр здоровья и мира". И когда автор впервые услышал слово "валеология", душа его не приняла это слово. К чему ещё один заграничный термин, когда и русских слов хватает вполне? "Философия здоровья" - так он характеризовал своё направление и свою деятельность и именно поэтому бился и искал признания именно в среде профессиональных философов, что и закончилось в итоге защитой диссертации по философским наукам и работой на философском факультете Ростовского госуниверситета, где и по сей день продолжает свои попытки ввести результаты своих научных исследований и своей практики в ранг признания научной валеологии и медицины. Но главным плодом этих попыток и по сей день является наработка так недостающих личных бойцовских качеств.
Указанная специфика нового знания о человеке пока ещё не звучит в учебниках по валеологии и в читаемых курсах по проблеме здоровья в системе образования. Валеологии ещё только предстоит обрести её, и, утверждая универсальную, космическую роль человека в Мироздании, обосновывая положительный идеал эволюционного развития человечества, стать истинным созидателем реального здоровья, счастья и благополучия. А потом… - встряхнуть как следует наше общество и оздоровить его.
Сумеет ли?
Здесь нужны высокий профессионализм, смелость и решительность основоположников и первопроходцев. А всё остальное, при наличии этого, как говорят, приложится. И размышляя о проблеме здоровья нашей страны, вынужденно и грустно размышляя, всё таки надо помнить, что не раз в своей истории Россия попадала в глубокие ямы кризисов. И были моменты, когда казалось, что уже всё – конец. Но всякий раз чудом каким-то...
Вот, например, скажите, как 28 панфиловцев могли остановить наступление фашистских орд на Москву, к которому Германия тогда очень основательно готовилась, подчинив себе промышленный потенциал всей Европы?!
Уму это непостижимо!
Как птица Феникс, из руин и пепла, чудом каким-то, всегда возрождалась Россия и обретала новую силу.
Так и сейчас будет.
Мы тому - свидетели и участники.
И философия здоровья призвана внести, и вносит уже, в это свой существенный вклад.
Глава 2. Концепции валеологии
Еще Мишель Монтень говорил, что «люди страдают не от того, что происходит, а от своего отношения к происходящему».
Нравственный кризис, о котором заговорили относительно недавно, - это не что иное, ощущение огромным числом людей бессмысленности той жизни, которую им приходится вести, нередко без возможности какого-либо реального выбора, и невозможности найти в ней позитивный смысл из-за разрушения старых ценностей и традиций, дискредитации «новых» и отсутствия культуры мировоззренческой рефлексии, позволяющей придти к уникальному смыслу своим, неповторимым путем.53
Этим во многом объясняются и те социальные патологии, которые являются сейчас болью нашего общества, - разгул преступности, зачастую жестокий и бессмысленный, распространение алкоголизма, рост наркомании и самоубийств.
Скольких трагедий можно было бы избежать, если бы люди не были так ограничены в своих возможностях – и внешних, объективных, и внутренних, личностных, - построить свою жизнь размеренно и осмыслено, принять на себя ответственность за реализацию смысла своего существования и воплотить этот смысл в жизнь. Экзистенциальный вакуум в нашем обществе бросает вызов не столько психиатрии или, скажем, практике воспитания и психологической помощи, сколько государству, на протяжении многих десятилетий отучавшему и отлучавшему людей от нравственности за нахождение и реализацию смысла. Нравственный кризис – это кризис смысла, кризис ответственности – это расплата за теорию и практику воспитания «людей-винтиков».54
Человек открыт миру. Этим он отличается от животных, которые не открыты миру, а привязаны к среде, специфической для каждого вида. В этой среде содержится то, что отвечает набору инстинктов, присущих данному виду. Напротив, человеческое существование характеризуется преодолением границ среды обитания вида Homo Sapiens. Человек стремится и находит выход за ее пределы, в мир, и действительно достигает его – мир, наполненный другими людьми и общением с ними, смыслами и их реализацией. 55
Если у человека редуцировать его специфические человеческие качества и спроецировать их на плоскости биологии и социологии, окажется, что эти проекции противоречат друг другу. Ведь проекция в биологических качествах обнаруживает соматические и психологические явления, тогда как проекция социологических характеристик представляет собой явление психолого-социальные.
Валеология в данном случае единственная наука, сочетающая в себе элементы педагогики и психологии, социологии и философии, биологии и гигиены одновременно.
Валеология – психолого-педагогическая наука о стремлении личности к духовному восхождению в ее правильном образе жизни. Валеология изучает механизмы появления мотивации к духовности, любви, добру, и правильному образу жизни личности.56 Валеология развивает способность и искусство регулировать триединый энерго-информационный поток: вербальный, сенсорный, структурный, что обеспечивает человеку устойчивое состояние организма в соответствии с возрастом и имеющимися условиями окружающей среды. При этом личность как уникальная самобытность овладевает искусством жить с удовольствием и без болезней, сохраняя творческую активность и долголетие, продолжая самореализацию, достигая вершины профессиональной деятельности.57
Человек не свободен от складывающихся условий жизни, но он свободен занять позицию по отношению к ним. Условия не подчиняют его полностью. От личности – в пределах ее ограничений – зависит, сдастся ли она, уступит ли условиям. Всякий больной желает в первую очередь стать когда-нибудь здоровым, а любой бедняк – когда-нибудь разжиться деньгами. Однако столь же верно и то, что оба стремятся к этому лишь затем, чтобы иметь возможность вести такую жизнь, какую они считают осмысленной, осуществить смысл своей жизни.
Маслоу ввел градацию потребностей – от низших к высшим, имея ввиду при этом, что удовлетворение низших потребностей является необходимым условием для того, чтобы были удовлетворены и высшие. К высшим потребностям он причисляет и стремление к смыслу, называя его при этом «первичным человеческим побуждением». Это свелось к тому, что человек начинает интересоваться смыслом жизни лишь тогда, когда устроен его жизнь («сначала пища, потом мораль»).
Однако в действительности мы постоянно наблюдаем обратное: потребность и вопрос о смысле жизни возникает лишь тогда, когда человеку живется хуже некуда (свидетельством того могут служить умирающие люди). Человеческое бытие всегда ориентировано на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то: на смысл, который необходимо осуществить, или на человека, к которому мы тянемся, предлагая свою любовь. В служении делу или любви к другому человек личность осуществляет себя. Чем больше она отдала делу, чем больше она отдает себя своему партнеру, тем в большей степени она является человеком и тем в большей степени она становится самой собой.58
Таким образом, личность, по сути дела, может реализовать себя лишь в той степени, в которой она про себя забывает, как бы не обращает на себя внимания, и тем более, если отсутствует себялюбие.
Самореализация стоит в пирамиде иерархии человеческих потребностей на высшем месте и по праву может считаться смыслом. Но если разобраться, то все потребности - физиологическая, потребность в безопасности, чувстве защищенности, потребность в принадлежности группе, в любви, в общении, потребность в уважении, стремление знать и понимать, эстетическая потребность, стремление к гармонии, порядку, красоте, потребность самореализации – расположены в порядке их появления и могут на определенных этапах считаться смыслом жизни. Другое дело, насколько они будут объективны.
Можно сказать, что вопрос о том, как человек находит свой смысл, является ключевым. Смыслы не изобретаются, не создаются индивидуумом, их нужно уметь увидеть, понять, необходимо их искать и находить. Смыслы не даны нам, мы не можем выбрать себе смысл, мы можем лишь выбрать призвание, в котором мы обретем смысл. Однако найти смысл – это полдела; необходимо его осуществить.59