Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код |
306701 |
Дата создания |
08 июля 2013 |
Страниц |
23
|
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 1 ноября в 12:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
|
Содержание
Введение
Предмет православного культа
Формы православного культа
Православные богослужения
Таинства Православной церкви
Средства православного культа
Заключение
Литература
Введение
Важнейшие элементы православного культа
Фрагмент работы для ознакомления
Последовательность ее разделов такова: 1. Входные молитвы (молитвы служащих клириков перед входом в алтарь, завершающиеся их облачением). 2. Проскомидия: на жертвеннике совершается приготовление хлеба и вина, а также поминовение живых и усопших. 3. Начало Литургии Оглашенных: Великая ектения7 и поющиеся Изобразительные8 (в русской традиции) или три антифона9 (в других Православных Церквах; в Русской в некоторые дни) с добавлением малых ектений. 4. Чтение предписанных на данный день зачал (фрагментов) Священного Писания: Апостола (предваряемого прокимном, составленным из двух стихов из псалмов) и Евангелия (предваряемого Аллилуарием – пением Аллилуия, также перемежающегося двумя стихами из псалмов). В воскресные и праздничные дни чтение зачал может сопровождаться проповедью, однако ее местов структуре Литургии не регламентировано строго. Проповедь вообще не имеет центрального значения в православии, в отличие от протестантизма. Протоиерей Сергей Булгаков объясняет это тем, что «само богослужение преизобилует учительными элементами, оно столь назидательно само по себе, что даже не является необходимой особая проповедь»10 5. Диаконские ектении: «мирная» («сугубая») ектения, выражающая различные прошения о разных людях и о различных нуждах, к которой может присоединяться «просительная» ектения об упокоении усопших; наконец, ектения об оглашенных, завершаемая отпустом оглашенных. 6. Формально — начало Литургии Верных; фактически — 2-я часть Проскомидии. Начинается с двух коротких ектений со священническими молитвами о достойном совершении предстоящей Евхаристической Жертвы, дополняется тайной молитвой священника о себе самом (приписываемой традиционно святому Василию Великому). 7. «Херувимская песнь», в которой молитвенное собрание сравнивает себя с ангельским воинством, принимающим Христа, Царя всего сущего, и прославляющим Его подобно тому, как воины прославляют царя, поднимая его на щитах выше копий. Во время «Херувимской песни» совершается Великий вход, когда приготовленные в начале Проскомидии хлеб и вино переносятся с жертвенника на престол. Далее следует ектения о предложенных дарах со священнической молитвой о том, чтобы предстоящая Евхаристическая жертва была благоприятна Богу; этим фактически завершается проскомидийная часть Литургии. 8. Целование мира: древний обычай приветствовать друг друга миром перед участием в Святом Таинстве, обычай общего приветствия друг друга миром и любовью возрождается во многих православных общинах. 9. Исповедание веры: торжественное пение Никео-Константинопольского Символа веры. 10. Анафора, которая представляет собой молитву благодарения, обращенную к Отцу, но посвященную Сыну и Им осуществленному домостроительству спасения. Основная ее тема — «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна 3:16).
Обращенная к Лицу Бога Отца, Анафора начинается с Префации, в которой Бог толкуется путем апофатического богословия. Бог прославляется здесь как единый во Святой Троице. Главный мотив благодарения — сотворение нас и дарованное нам спасение. Префация завершается благодарением за это земное служение, которое Бог благоволил принять, хотя ангельские силы совершают пред лицом Его небесную Литургию, взывая «Свят, Свят, Свят» (этим славословием, обычным для состава большинства известных Анафор, завершается Префация). Далее переход к повествованию об установлении Евхаристии осуществляется через конкретизацию спасения мира Отцом во Христе. Пришествие Христа в мир и Его земная жизнь становятся высшим проявлением Божественного домостроительства («смотрения»); именно это служит отправной точкой для рассказа о Тайной Вечере. Следуют Установительные слова Христа над хлебом и чашей. После них следует анамнесис (констатация того, что евхаристическое приношение совершается в воспоминание спасительных страданий Христа, Его смерти и воскресения, а также в ожидании второго Его пришествия), который переходит в свидетельство о приносимой здесь бескровной жертве. Далее следует выражение хвалы, благодарения и моления: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш». За анамнесисом следует эпиклесис (призывание благодатного действия Божия), представляющий собой усердную молитву о ниспослании Святого Духа на людей (Тело Христово церковное) и на дары (Тело Христово евхаристическое), являющемся прямым действием Бога Отца. Следующая часть Анафоры представляет собой ходатайственные молитвы, продолжающие «приношение»: об усопших праведниках (перечисляются чины святых), особенно о Богородице, о святом Иоанне Предтече, об апостолах (вторично), о святом, память которого совершается в этот день, всех святых; затем вновь поминаются прежде усопшие, а также живые; продолжается «приношение» о вселенной (имелась в виду Римская империя), о священноначалии, клире, мирянах, мирских властях, о городе, стране и ее жителях и, наконец, обо всех нуждающихся в милости Божией. Анафора завершается заключительным славословием, представляющим собой моление о единстве, в котором верующие будут восхвалять имя в Троице единого Бога: «И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».
С течением веков в текст Анафоры Литургии Иоанна Златоуста вторгались некоторые интерполяции, наиболее обширная из которых запечатлелась начиная с 16 в. в Служебниках Русской Православной Церкви и ряда других Церквей, испытавших ее влияние, — это вставленный в середину эпиклесиса текст тропаря Третьего Часа, повторяемого троекратно. 11. Обряд Причащения, переходом к которому служит ектения с прошением, чтобы Бог, приняв эту жертву в свой небесный духовный жертвенник, ниспослал верующим небесную благодать и дар Святого Духа. Ектения соединена с молитвой, готовящей служащих и мирян к достойному Причащению, и завершается Молитвой Господней («Отче наш»). После нее священник совершает возношение освященного Хлеба над престолом «Святая святым» (то есть Святое может быть преподано только святым), на что следует ответ молящихся: «Един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца». Священник повторяет жест Христа на Тайной Вечере, совершая преломление Хлеба.
Прежде чем приготовить Святые Дары для Причащения клириков и мирян, совершается так называемое «соединение», когда одна из частиц освященного Хлеба влагается в Чашу. Священник раздробляет освященный Хлеб, после чего в алтаре причащаются клирики при пении причастного стиха. Затем частицы Тела Христова влагаются в Чашу, и священник вне алтаря причащает мирян. 12. Благодарение о совершившейся Литургии и Причащении: два песнопения и ектения (относящаяся к ней священническая молитва в настоящее время отделена от завершающего ее возласа, будучи отнесена в поздних Служебниках ко времени непосредственно после Причащения священника). 13. Заамвонная молитва (испрашивающая Господне благословение и мир народу Божию и всему миру), благословение народа священником и отпуст. 14. В русской традиции к благословению священника может быть добавлен псалом 33, что является заимствованием из чина Изобразительных.
Порядок основных разделов Литургии Василия Великого тождественен Литургии Иоанна Златоуста; отличие составляют некоторые священнические молитвы (начиная с завершающей молитвы Литургии оглашенных и далее, большая часть которых произносится тайно), в том числе содержит собственную Анафору.
Анафора Литургии Василия Великого открывается пространной Префацией (Предначинанием), началом которой становится торжественное провозглашение имени Божия — «Сущий» (в церковнославянском переводе: «Сый»). Дальнейшим развитием Префации, которая, как и вся Анафора, обращена к Лицу Бога Отца, является раскрытие догмата о Пресвятой Троице. Воспевается откровение Божие в смысле открытия Богом Самого Себя людям ради их спасения. Домостроительство – дело спасения мира – Отца через Сына, Его откровение в Сыне довершается явлением третьей Ипостаси Троицы. Далее обычное для любой Анафоры повествование об установлении Евхаристии предваряется подробным изложением истории творения, грехопадения и спасения Богом падшего мира. Эта часть, как и предшествующая, почти целиком составлена из цитат, взятых из различных книг Ветхого и Нового Заветов.
Тема домостроительства Отца через Сына постепенно подходит непосредственно к рассказу об установлении Евхаристии, но именно с указанием на непосредственную связь Тайной Вечери с голгофской жертвой: Христос «даде Себе измену (т. е. взамен) смерти, в ней же держими бехом, продани под грехом; и сошед крестом во ад, да исполнит Собою вся (т. е. чтобы наполнить все Собою), разреши болезни смертные (т. е. родовые муки смерти: образ, заимствованный из послания апостола Павла к Римлянам); и воскрес в третий день, и путь сотвори всякой плоти, еже из мертвых воскресением...»; «... остави же нам воспоминания спасительнаго Своего страдания сия, яже предложихом по Его заповедем: хотя бо изыти на вольную и приснопамятную и животворящую Свою смерть, в нощь в нюже предаяше Себе за мирский живот, прием хлеб во святыя Своя и пречистыя руки...» — и следует описание установления Евхаристии, содержащее Установительные слова Христа над хлебом и над чашей; к последним добавляется: «Сие творите в Мое воспоминание», — расширяемое словами из 1-го Послания апостола Павла к Коринфянам (11:25-26), произносимыми здесь от лица Самого Иисуса: «Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, Мою смерть возвещаете, Мое воскресение исповедаете».
Далее следует обычный для всякой Анафоры анамнесис (констатация того, что евхаристическое приношение совершается в воспоминание спасительных страданий Христа, Его смерти и воскресения, а также в ожидании второго Его пришествия), который переходит в свидетельство о приносимой здесь с хвалою, благодарением и молением бескровной жертве: «Твоя от твоих....»; «Тебе поем...» (как в Литургии Иоанна Златоуста).
За анамнесисом следует эпиклесис (молитвенное призывание Святого Духа, силою Которого должно совершиться преложение даров). Введением эпиклесису служат примечательные слова: «Сего ради (...) и мы грешнии (...), дерзающе приступати святому Твоему жертвеннику и предложше вместообразная Святаго Тела и Крове Христа...». Предлагаемое «вместообразное» — это, во-первых, хлеб и вино, а во-вторых — вся история спасения во Христе, которая здесь, в земной Литургии, предлагается в приношение Отцу. Святому Духу надлежит снизойти на предлежащие дары, «благословити я, и освятити, и показати: хлеб убо сей — самое честное Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; чашу же сию — самую честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, излиянную за живот мира». Эпиклесис дополняется особым молением о достойном Причащении и соединении всех причащающихся «во единаго Духа Святаго причастие», чтобы они были сопричислены к праведникам.
Перечислением чинов святых и поминовением усопших осуществляется переход к ходатайственным молитвам о всей Церкви, «юже от конец даже до конец вселенныя»; о храме, в котором совершается нынешняя Литургия; о принесших дары на Проскомидию (для древней Церкви это означало всех участников Литургии) и тех, кто на ней поминался; об оказывающих помощь церквам; о монашествующих; о мирских властях («Даруй им глубокий и неотъемлемый мир; возглаголи в сердцах их благая о Церкви Твоей...» — власти могли быть и нехристианскими, и еретическими). Особенно подробным является перечисление различных категорий людей, нуждающихся в помощи Божией, включая тех, кого забыли помянуть. Только после этого следует молитвенное прошение об иерархии, прошение священника о себе самом и обо всем духовенстве. Ходатайственные молитвы дополняются прошениями о благоприятной погоде, об умирении всевозможных раздоров, включая церковные. Завершающее прошение: «Всех нас приими в Царство Твое, сыны света и сыны дне показавый, Твой мир и Твою любовь даруй нам...».
После этого звучит заключительное славословие всей Анафоры, представляющее собой моление о единстве, в котором верующие будут восхвалять имя в Троице единого Бога: «И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».
В течение всей литургии происходит освящение святых даров. Но ее общее содержание определяется не только этим, но и тем, что в литургии «воспроизводится все таинство боговоплошения, от Вифлеемской пещеры до Елеонской горы, от Рождества Христова до Его Вознесения. Это выражается в символических действиях, чтениях и молитвах»11.
Кроме литургии, православие имеет целый ряд повседневных богослужений – утреня, часы, вечерня, полунощница и повечерие, а также праздничных и специальных, особых молебных служб определенного содержания.
Таинства Православной церкви
Православие (как и католичество) содержит семь таинств: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, священство, брак, елеосвящение.
Крещение, по словам протоиерея Сергея Булгакова, «есть духовное рождение, в котором силою облечения во Христа умирает природный человек с присущим ему первородным грехом и рождается новый. Это есть усвоение спасительной силы искупительного подвига Христова»12. Крещение в Православной Церкви и совершается троекратным погружением с головой в купель – во имя Отца, Сына и Святого Духа. Крещение обливанием допускается лишь в крайнем случае, когда отложить его невозможно, а совершить крещение погружением не позволяют условия. Над крещаемым произносится заклинательная молитва «отгнания Диавола». Каждый элемент обряда в православном таинстве крещения выражает посвящение человека Христу. Например, острижение волос в греко-римском мире было знаком рабства человеку, а в таинстве крещения острижение пряди волос знаменует собой рабство Богу.
Миропомазание совершается священником или епископом сразу после крещения. Миропомазание, «при котором помазание миром совершается со словами «печать Дара Духа Святого», соответствует личной Пятидесятнице в жизни каждого христианина», – пишет протоиерей Сергей Булгаков. «В нем каждому подается дар Св. Духа, ему свойственный, возвращается слава, присущая душе и телу первозданного Адама и им утраченная при грехопадении (Рим. 3, 23), зачаток преображения и воскресения»13. Миро, освященное епископом, «запечатлевает» верующих святостью. При этом крестообразно помазуются чело (лоб) – в знак освящения мыслей; очи (глаза) – для освящения зрения, дабы видеть свет истины; уши – чтобы слышать слово Божие; уста – для освящения речей; руки – чтобы творить дела, угодные Богу; ноги – чтобы ходить по путям Божиим и не уклоняться с них; грудь – для освящения сердца, которое принимает в себя Христа. В завершение таинства священник, восприемники и новокрещеный (или новопросвещенный) под молитвенное пение трижды обходят вокруг купели (круг – символ вечности, число "три" знаменует полноту). Таким образом выражаются вечная сила таинства и духовная радость приобщения к реальности вечной жизни.
Два этих таинства – крещение и миропомазание – совершаются лишь однажды в жизни человека. Они «открывает доступ к благодатной жизни в Церкви чрез участие во всех церковных таинствах»14.
Третье таинство Православной церкви – покаяние. Иногда его называют вторым крещением: в крещении «уничтожается власть первородного греха в человеке», но греховная природа людей вновь побуждает их грешить. «Для освобождения от грехов, совершаемых человеком после крещения, в покаянии, чрез исповедание их пред духовником, подается благодатное разрешение, изглаждающее грехи и снова примиряющее человека с Богом»15.
Евхаристия – это «вкушение небесного хлеба в приобщении Тела и Крови Христовых, согласно установлению самого Господа»16. Таинство евхаристии составляет главную часть литургии. Последняя есть повторение Тайной Вечери, на которой Спаситель, оделяя учеников хлебом и вином, назвал их Своими Телом и Кровью: «...сие есть Тело Мое... сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк. 14.22-24). Для православных верующих хлеб и вино не «символизируют» Тело и Кровь Христа, а претворяются в них, вещественно оставаясь хлебом и вином. После положенных священнодействий, вознесения молитв священником, совершающим таинство, и всей церковью, причастники приближаются к ступеням алтаря. Детей пропускают вперед, они причащаются первыми. Дети в Православной Церкви причащаются сразу после крещения. Самые маленькие, которые еще не могут есть твердую пищу, причащаются Кровью Христовой. После возгласа диакона: «Со страхом Божиим и верою приступите!» – причастники, крестообразно сложив руки на груди, по очереди подходят к чаше – потиру. Священник особой ложечкой на длинной ручке (лжицей) достает частицу Святых Даров из чаши и вкладывает в рот причащающемуся. Приняв частицу, причащающиеся целуют нижнюю часть чаши и отходят к столику, где служители дают им запить причастие освященным теплым питьем – вином с водой -- и съесть кусочек освященного хлеба. По окончании богослужения причащавшиеся слушают благодарственную молитву и проповедь священника. В день причащения православные верующие стараются вести себя особенно благопристойно, помня о Его жертве и своем долге перед Богом и людьми.
Священство «есть таинство сообщения даров иерархических чрез рукоположение епископское при согласии и молитвенном участии народа церковного». Посвящение в священнический сан называется рукоположением, или хиротонией. В таинстве священства человеку через возложение на него рук епископом подается особая благодать на священнослужение. В Православной Церкви существуют три степени священства: низшая – диакон, затем – пресвитер (священник, иерей) и епископ (архиерей). Это таинство не повторяется.
Брак есть благодатное освящение естественного союза мужчины и женщины для совместной христианской жизни и для деторождения. Благодать, подаваемая в таинстве брака, соединяет супругов по образу союза Христа с Церковью, приобщает их к этому союзу не только лично, но и как семью. «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть, – напоминает апостол Павел Божие повеление. – Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5.31-32). В браке, который совершается «во Христа и во Церковь», полагается основание малой домашней церкви, которою является семья.
Елеосвящение, или соборование, есть «таинство общего оздоровления всего человеческого естества, души и тела. В нем соединяется освобождение от частных нераскаянных грехов и вспоможение в борьбе с общей греховностью с исцелением и оздоровлением тела. Последнее может выражаться не только в возвращении здоровья для жизни, но и в подаянии силы для христианской смерти, поскольку последняя является также актом жизни. Отсюда двоякая направленность этого таинства: к исцелению от болезни чрез выздоровление от нее или же через исход смертный»17.
При совершении этого таинства чело, щеки, грудь и руки больного крестообразно помазуются освященным маслом – елеем, в который добавлено красное вино как напоминание о пролитой Христом крови. Елеоосвящение требует от человека веры и покаяния. При этом условии ему отпускаются грехи, являющиеся, по мнению Церкви, корнем всякой болезни, в том числе забытые и неосознанные; младенцев не соборуют, поскольку у них нет сознательно совершенных грехов.
Список литературы
1.Безнюк Д.К. Культ// Социология. Энциклопедия. – М.: Книжный дом, 2003 г. – 1312 с.
2.Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. – М.: АСТ, 2003. – 368 с.
3.Флоренский П.А. Иконостас. – М.: АСТ, 2003. – 203 с. г.
4.Яблоков И.Н. История религии: В 2 т. Т. 1. – М.: Высшая школа, 2004. – 464 с.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.0126