Вход

Иконостас Успенского придела Воскресенского Собора Ново-Иерусалимского монастыря 60-х г.17в(к вопросу о керамических иконостасах)

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 306541
Дата создания 08 июля 2013
Страниц 66
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
4 610руб.
КУПИТЬ

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИКОНОСТАС КАК ЦЕНТРАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА
1.1 Значение иконостаса в пространстве православного храма
1.2 Структура и оформление иконостаса
1.3 Керамические иконостасы
ГЛАВА 2. ВОСКРЕСЕНСКИЙ СОБОР НОВОИЕРУСАЛИМСКОГО МОНАСТЫРЯ
2.1 Историко-архитектурный музей «Новый Иерусалим»
2.2 Строительство и оформление Воскресенского собора
ГЛАВА 3. КЕРАМИЧЕСКИЙ ИКОНОСТАС ВОСКРЕСЕНСКОГО СОБОРА НОВО-ИЕРУСАЛИМСКОГО МОНАСТЫРЯ
3.1 Убранство интерьеров собора
3.2 Композиционное и колористическое решение иконостаса Успенского придела
3.3 Реставрация изразцов иконостаса Воскресенского собора
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение

Иконостас Успенского придела Воскресенского Собора Ново-Иерусалимского монастыря 60-х г.17в(к вопросу о керамических иконостасах)

Фрагмент работы для ознакомления

«Глумление над священными названиями, а также хищническое величание себя патриархом Нового Иерусалима»1. Это цитата второго пункта - из тех печально известных десяти обвинений Собора 1666 года, низложившего патриарха. Никон пытался разъяснить на Соборе, что стоит за словами «Новый Иерусалим», его не стали слушать. России потребовалось 400 лет, чтобы в полной мере понять смысловое и символическое значение этих слов.
История Римской империи свидетельствует, что человечество созрело для приятия Благовестия. Империя стала местом воплощения в ней Сына Божия, который самим фактом своего существования придал этой государственности меру достоинства («…отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Но Первый (Ветхий) Рим стал исходным пунктом Отступления от Христа и Его Церкви, и потому былразрушен.
Римскую империю сменила Византийская, которая выполняет свою миссию, пока не падает под ударами с двух сторон: магометанства (т.е. ислама) и латинства, чья разрушительная ненависть превосходила даже злобу мусульман. Второй Рим повержен, но рождается новый центр христианской жизни - Третий Рим. Промыслом Божиим Россия готовилась для служения Третьим Римом.
Новая вселенская империя определила место России в истории. Старец Трехсвятительского Псковского Елиазарова монастыря Филофей писал великому князю Василию III, отвергшему папскую унию: «Третьего нового Рима - державного твоего царствования - Святая Соборная Апостольская Церковь - во всей поднебесной паче солнца светится. И да ведает твоя держава, благочестивый царь, что все царства православной веры сошлись в твое царство. Один ты во всей поднебесной Христианам царь… Два Рима пали, третий - Москва стоит, а четвертому не быть»1.
История вселенского православия продолжилась на подмосковных землях села Воскресенское. Замысел о Российской Палестине опирался на святоотеческое учение о Святой Земле, которая была оставлена как благодатное наследство самим Господом для спасения. Патриарх Никон был идейным вдохновителем этого проекта, он стремился донести до сознания людей, что подмосковная Палестина есть наглядное подтверждение заветов Третьего Рима (Святая Русь - охранительница «слова» Господня). Новый Иерусалим, по его замыслу, воспроизводил историческую Палестину в преображенном виде, т.е. очищенную от всего нехристианского; именно этим должна была отличаться Российская Палестина от ее прародительницы.
Центр Нового Иерусалима - Воскресенский монастырь с одноименным храмом, который был сооружен как подобие храма Гроба Господня в Иерусалиме. Монастырь находился в излучине реки Истры, которая была переименована патриархом Никоном в Иордан. Сам монастырь строился на холме, получившем название Сион. К востоку от Сиона возвышался холм, который наименовали Елеон. На нем в 1658 г. был воздвигнут каменный Крест с резной надписью в честь Лавры Святого Живоноснаго Воскресения на Святом Сионе: «Водрузися Святый Божественный Крест Господа нашего Иисуса Христа на сей горе Елеоне, от востока прямо Лавры святаго Живоноснаго Воскресения на Святом Сионе…»1
В соответствии с первообразом - в Новом Иерусалиме к югу от Елеонского Креста в деревне Котельниково на берегу Истры была возведена церковь в честь Вознесения Господня; село было переименовано в Вознесенское (в настоящее время это центральная часть города Истры).
После выбора территории для размещения ансамбля, стала необходимость обеспечения его исходными материалами. В Иерусалим для описания, обмеров и создания модели был направлен никоновский посланец Арсений Суханов. Возможно, Суханов привез модели Иерусалимского храма и гробницы Гроба Господня. Не исключено, что Никоном были использованы и чертежи Иерусалимского храма, снятые с натуры в 1596 г. и изданные в 1609 г, в Риме стражем Святой земли Бернардино Амико. При строительстве использовались описания Иерусалимского храма Воскресения Христова, сделанные русскими паломниками - игуменом Даниилом, дьяконом Зосимой и другими. В одной из летописей указывалось, что «с тое церкви Иерусалимские к патриарху привезен чертеж», которым, видимо, также пользовался Никон при создании нового сооружения.
Строительство велось в два этапа, так как через десять лет после основания монастыря работы были прерваны из-за опалы и ссылки Никона, продлившейся 14 лет. В первый период строительства (1656-1666 гг.) были сооружены деревянные стены, каменные службы, почти до конца доведен был собор. Кроме того, тогда же в стороне от монастыря были устроены скит Никона (Отходная пустынь) и Елеонская часовня. В 1679г. по указу царя Федора Алексеевича работы возобновились. Кроме того, по его же указу к Новоиерусалимскому монастырю были приписаны еще 20 монастырей с 1630 крестьянскими дворами – огромные владения, сделавшие монастырь одним из самых богатых в стране.
Замысел подмосковного монастыря поражает своим размахом – это должен был быть по-настоящему Новый Иерусалим, как можно более приближенный к Святой Земле, по частям которой была названа вся местность на берегу реки Истры: Вифлеем, Галилея, Елеон. Даже река была здесь переименована в Иордан. На старых картах видно, что Новый Иерусалим с окрестностями был максимально приближен к своему прообразу, хотя и в уменьшенном виде. Патриарх Никон не дожил до завершения строительства - он скончался в 1681г., а ансамбль монастыря, сохранив общую планировку, достраивал настоятель монастыря архимандрит Никанор при очень большой помощи кадашевского мастера и литейщика иеромонаха Сергия Турчанинова, который фактически руководил строительством.
Соборный комплекс – Воскресенский собор с подземной церковью Константина и Елены и с колокольней – был окончен к 1685г. Со строительством грандиозного собора связано и изменение значимости всего монастыря, который в честь этого события получил в дар от царской фамилии земли и драгоценности. Уникальные и очень красивые изразцы для собора были заказаны мастерам Степану Полубесу и Игнатию Максимову, а керамические иконостасы в пяти приделах собора делал мастер Петр Заборский. После окончания строительства не прошло и тридцати лет, как каменный шатер Воскресенского собора рухнул, и до 1761г. грандиозное здание восстанавливалось и отчасти перестраивалось по проекту В.В.Растрелли и под руководством К.И.Бланка. После этого собор приобрел черты не только московского, но и западноевропейского барокко.
В 1690г. под руководством зодчего Якова Бухвостова начинается возведение каменной крепостной ограды с надвратной церковью Входа Господня в Иерусалим в стиле московского барокко. Работы продлились до 1697г.; с 1693г. Бухвостов уже параллельно работал в Рязани на строительстве Успенского собора, и фактически стены заканчивали его помощники – артель Филиппа Папуги и его товарищей, костромских крепостных братьев Емельяна и Леонтия Михайловых.
Чуть раньше стен, в 1686-1692гг., на средства, пожертвованные царевной Татьяной Михайловной, в монастыре сооружаются трапезные палаты с церковью Рождества Христова. В 1698г. к трапезным пристраивают и больничные палаты с маленькой церковью Трех Святителей. Позднее, в начале XVIII века, на больничные палаты сверху надстраивают царский дворец для приездов императорской семьи на богомолье. Эта перестройка повлекла за собой заметные изменения в структуре всего длинного служебного корпуса: пристроили наружную каменную лестницу с аркадой, а Трехсвятскую церковь перенесли на второй этаж, превратив ее из больничной в дворцовую. Сейчас от этой церкви остались лишь следы апсидной части и двухэтажная выступающая часть здания, мало похожая на храм, а на месте ее алтарной преграды – вход в музей.
Корпус трапезных и больничных палат был поставлен рядом с более старым зданием, возведенным в монастыре в 1650-х гг. Это были палаты «монастырских детенышей» и каменные кладовые. Последние в конце XVII века были преобразованы в настоятельские покои. В это же время рядом идет строительство палат царевны Татьяны Михайловны – одноэтажного кирпичного здания, стоящего между двух современных ему братских корпусов. Палаты (или дворец) царевны украшен достаточно скромно в стиле московского барокко; внешний облик его, как и братских корпусов, был сильно искажен в XIX веке, и восстановлен только после Великой Отечественной войны, в 1960-х гг. С этих пор и вплоть до XX века Новый Иерусалим оставался царским богомольем, императорская фамилия оказывала ему немалую поддержку и часто здесь бывала.
Выстроен Новоиерусалимский монастырь был почти весь в едином стиле московского барокко. Это относится даже к хозяйственным постройкам – солодежне, кузнечным палатам, квасному погребу и караульным палатам. Все они были пристроены к монастырским стенам в 1690-х гг. Кроме перечисленных, в монастыре были и другие хозяйственные корпуса, не дошедшие до наших дней.
Стены и башни Нового Иерусалима – можно сказать, отдельный архитектурный памятник этого комплекса. Они уже не были в строгом смысле защищающей монастырь оградой, поскольку в конце XVII века это не было столь актуально, как прежде. Однако и ряды бойниц, и внушительные размеры полностью отвечают требованиям древнерусской крепостной традиции. В стенах толщиной 3 метра и высотой более 9 метров, как и положено настоящей крепости, три ряда бойниц – подошвенного боя, навесного (машикули) и ружейного. С внутренней стороны стен проведен боевой ход с парапетом.
В плане ограда монастыря представляет собой неправильный шестиугольник периметром более километра. В ней восемь башен, часть из которых названа по воротам в Иерусалиме: Дамасская, Гефсиманская, Сионская. Названия они получили уже в XVIII веке. Все башни разделены перекрытиями на этажи, нижние из которых использовались братией для хозяйственных нужд, а верхние – как кельи. На галереях по большим праздникам – таким, как Сретение или Благовещение – совершались крестные ходы.
Только поначалу кажется, что все башни ограды – одинаковы. Но если пройти вдоль всей монастырской стены, то сразу бросается в глаза разница между башнями. Одни – круглые, другие – восьмигранные, третьи – с восьмигранным основанием и круглым верхним ярусом. Все башни увенчаны каменными шатрами, и только одна – Иноплеменничья – впоследствии была заново перекрыта деревянным шатром из-за того, что стала слишком крениться вбок.
Невдалеке от стен Нового Иерусалима, в Гефсиманском саду, на искусственном островке в 1658г. был поставлен «скит» патриарха Никона (иначе называемый Богоявленской пустынью). В 1661г. здание перестраивали. В итоге получилось высокое строение в три этажа, совмещающее в себе жилые покои с домовой церковью наверху. Венчает его восьмиграннй подкупольный световой барабан. Скит украшен полихромными изразцами, к сожалению, сохранившимися далеко не в полном виде. Утрачены также и печи с лежанками и изразцами, но по утверждениям исследователей, их вполне можно восстановить в прежнем виде. Неподалеку от Скита – спуск к реке Истре, где находится святой источник, из которого берут воду не только местные жители, но и приезжие, специально выбирающиеся сюда для этого. Место источника обозначено большим деревянным крестом. Второй источник, более известный, есть у стен монастыря.
В монастыре – в Воскресенском соборе и вокруг него – некогда был обширный некрополь. Сейчас от него осталось немного – 74 надгробия, так как во время Великой Отечественной войны монастырь сильно пострадал. В приделе Иоанна Предтечи находится гробница патриарха Никона, а в списке похороненных здесь можно найти такие громкие дворянские фамилии, как Бестужевы-Рюмины, Голицыны, Нащокины, Шуваловы… Позднее здесь стали погребать людей разных сословий – купеческого, мещанского.
У стен Нового Иерусалима, в Гефсиманском саду, размещается небольшой архитектурно-этнографический музей, собравший деревянные постройки из подмосковных деревень. Среди его экспонатов находятся часовня, крестьянские усадьбы, мельница. До 2001г. здесь же находилась удивительная по красоте деревянная церковь Богоявления из села Семеновское Пушкинского района. Из-за короткого замыкания она сгорела. В крестьянских усадьбах расположены различные музейные экспозиции, посвященные народному быту и искусствам. Музей был основан в 1970-х гг., в период резко возросшего интереса к старине, когда по всей стране начали организовывать такого рода музеи под открытым небом. В стенах Нового Иерусалима музей разместился значительно раньше – вскоре после революции, в марте 1920г. (монастырь был закрыт в 1919г.).
После закрытия монастыря в соборе разместилась часть экспозиций музея: коллекции картин, графики, фарфора. При устроении музейных залов были уничтожены иконостасы многих приделов.
В ноябре 1921 года на территории бывшего монастыря появился еще один музей - музей местного края. В апреле 1922 года оба музея были объединены в Государственный художественно-исторический краевой музей в г. Воскресенске (в 1930 году переименован в Истру).
На начальном этапе деятельности объединенного музея решались не только организационные вопросы, но осуществлялась и большая собирательская работа. В северо-западной части Подмосковья проводились археологические раскопки, организовывались этнографические экспедиции. Обследовались бывшие дворянские усадьбы, в результате чего в музей поступили значительные художественные ценности. К 1925 году была создана музейная экспозиция, по которой издан путеводитель.
В конце 1920-х годов музей пользовался достаточно широкой известностью и авторитетом. Когда на рубеже 1920-1930-х годов в Подмосковье был закрыт рад музеев- усадеб, в частности, - «Никольское-Урюпино», «Дубровицы», «Царицыно», их фонды частично были переданы в музей в Воскресенске. В эти же годы в музей поступали художественные ценности из закрытых церквей и монастырей Подмосковья.
Несмотря на наличие очень значительных художественных коллекций с начала 1930-х годов профиль музея стал меняться в сторону краеведения. Музей становится Государственным опытно-показательным краеведческим музеем в городе Истре. В конце 1935 года Наркомпросом РСФСР музей был превращен в Опытно-показательный краеведческий музей Московской области. Вслед за тем в Москве был упразднен Московский областной краеведческий музей и музею в Истре были переданы не только его коллекции, но и функции методического центра по руководству краеведческими музеями Московской области. К 1941 году была создана экспозиция уже историко-краеведческого характера, которая располагалась в Трапезных палатах и в Воскресенском соборе.
К моменту оккупации Истры немецко-фашистскими войсками в ноябре 1941 года часть музейного фонда была эвакуирована - экспонаты из драгоценных металлов и камней, церковные ткани и некоторые художественные коллекции. Однако значительная часть оставалась на месте.
В 1941г. монастырь был захвачен фашистами. В Воскресенском соборе расположился склад боеприпасов, а музейные ценности частично были вывезены, а те, которые вывезти не удалось – разломаны или сожжены. Отступая, фашисты взорвали собор. Рухнула семиярусная колокольня, сгорел уникальный шатер, обрушились два столпа, поддерживавших своды. Собор являл собой страшное зрелище; и сейчас в музее можно увидеть фотографии, сделанные до реставрации. В той или иной степени были разрушены или повреждены все здания на территории монастыря. Уничтожены и разграблены фонды музея. Данные о варварском разрушении Нового Иерусалима фигурировали на Нюрнбергском процессе.
Восстановление началось уже в 1942г.: разбирали обломки, расчищали завалы. Официальное решение о реставрационных работах было принято только в 1949г., а проект восстановления собора был составлен в 1982г. Чудом после взрыва сохранились все части собора, освященные Никоном: главный алтарь, Голгофская церковь и приделы под ней, Кувуклия. С 1943 года музей временно находился в Москве. В 1944 году вернулись из эвакуации спасенные коллекции. В конце 1950-х годов, после проведения первоочередных ремонтно-реставрационных работ на территории монастырского ансамбля музей возвратился в Истру. В 1961 году была открыта экспозиция, в основном посвященная истории и архитектуре Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.
Гибель в годы Великой Отечественной войны историко-краеведческих фондов не позволила создать полноценную краеведческую экспозицию. В 1960-1980 годах усилия сотрудников музея были направлены на комплектование фондов по всем направлениям его деятельности, изучение и научную обработку практически неизученных художественных коллекций и сохранившейся части архива. Материалы историко-краеведческого характера экспонировались на многочисленных выставках. Пополнялись художественные коллекции, комплектовался фонд материалов по изучению и реставрации памятников ансамбля Ново-Иерусалимского монастыря и памятников архитектуры Московской области. С 1972 года одним из отделов музея стал создаваемый по решению исполкома Мособлсовета архитектурно-этнографический музей под открытым небом, в парковой зоне у стен ансамбля монастыря. В 1977 году, так же за монастырскими стенами, начал функционировать выставочный корпус. К 1980-м годам музей имел 13 филиалов по всей Московской области. В 1992 году Московский областной краеведческий музей был реорганизован. Его филиалы стали муниципальными районными музеями, а музей в Истре стал историко-архитектурным и художественным музеем, коим по сути он и являлся.
В 1994 году в отреставрированной церкви Святых равноапостольных Константина и Елены возобновились богослужения. Сейчас внешняя реставрация храма почти окончена, недостает лишь колокольни, работы по возведению которой только начинаются. Пока уцелевший Трехсвятительский колокол установлен на временной звоннице с юга от собора. Внутренняя отделка храма еще продолжается.
В январе 1995 года Постановлением правительства Российской Федерации здания и сооружения Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря были переданы Русской Православной церкви (Московский Патриархат) с условием их поэтапного освобождения музеем «Новый Иерусалим». В том же году музеем была осуществлена частичная передача монастырских зданий мужскому Ставропигиальному Воскресенскому Ново-Иерусалимскому монастырю.
2.2 Строительство и оформление Воскресенского собора
Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря, построенный в 1658-1685 гг., был задуман как копия храма Гроба Господня в Иерусалиме, но при постройке получилось не точное повторение первообраза, а скорее его художественное преображение. Возведен был собор по обмерам, привезенным из Иерусалима, и на первом этапе строительства, вплоть до 1666г. работы контролировал лично патриарх Никон. Он же присылал мастеров патриаршего двора. Из-за опалы и ссылки Никона строительство всего монастыря и собора в частности приостановилось, и продолжилось по указу царя Федора Алексеевича в 1679г.
Воскресенский собор, построенный по образцу храма Гроба Господня в Иерусалиме, представляет собой сложное сооружение - целый комплекс объединенных между собой построек. Основной объем здания - крестово-купольный четырехстолпный одноглавый храм. Главный алтарь обрамлен кольцом заалтарного обхода с капеллами-приделами. Малые граненые главки завершают каждый из них. С запада расположена круглая ротонда с большим шатром высотой 18м, украшенная тремя рядами окошек-слухов. Это грандиозное сооружение, не имеющее себе равных в русской архитектуре. В центре ротонды — маленькая каменная часовня, символизирующая Гроб Господень. С востока пристроена подземная Константино-Еленинская церковь. Это уникальное сооружение, символизирующее церковь на месте обретения императрицей Еленой Креста Господня. Церковь имеет массивную главу. Живописен храм с шестью небольшими главами. Особую декоративность его облику придают разноцветные изразцы, украшающие здание не только изнутри, но и снаружи. Керамические оконные наличники, изразцы на порталах и стенах здания, фриз «павлинье око», впервые исполненный для собора, уникальные керамические иконостасы (из десяти сохранилось семь) - все выполнено с большим мастерством.

Список литературы

"СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Альбом иконостасов. СПБ.,1904.
2.Антоний, архиепископ Волынский. Какие сооружать иконостасы в новых храмах? // Светильник – М., 1913 г.№ 4-5 С.33-38
3.Араухо И. Архитектурная композиция – М.,1982,-208С.
4.Бусева–Давыдова И.Л. Русский иконостас XVII века: генезис типа и итоги эволюции.// Иконостас, ред.А.М. Лидов – М., 2000. Стр 621-646
5.Винницкий М.В. Керамические иконостасы товарищества М.С. Кузнецова в архитектуре православных храмов конца XIX – начала XX веков.Диссертация том 1 С.70-80
6.Воскресенский, Новый Иерусалим именуемый, монастырь и город Воскресенск: [Альбом /Авт.-сост. И.Ю. Коровин; Авт. текста В.В. Скопин]. - [М.]: МОК- центр, 2000. – 79 с.
7.Высокий русский иконостас / Сост. Т.Н. Кудрявцева, В.А. Федоров. М., 2004.
8.Горячева М.Ю. К вопросу сравнительного анализа керамических иконостасов Ново-Иерусалимского монастыря.// Никоновские чтения. С. 140.
9.Димов В.А. Путешествие в Новый Иерусалим: книга о разнообразии Истринской земли, ее святых, героях и ученых/ Владимир Димов. - Москва: Изд-во Московского университета, 2005. – 510с.
10.Журнал «Проект Россия», №4 2001 г., с.17
11.Зеленская Г. М. «Каменный путеводитель» XVII века по Воскресенскому собору Ново-Иерусалимского монастыря // Искусство христианского мира. ПСТБИ. Вып. III, М.., 1999.
12.Зеленская Г. М. Саввино-Сторожевский и Ново-Иерусалимский монастыри (из истории духовных связей).// Православное искусство и Ново-Иерусалимский монастырь. Звенигород, 1998. (Материалы научных конференций, посвященных 600-летию Саввино-Сторожевского монастыря).
13.Зеленская Г.М. Иконостас храма Рождества христова ставропигиального Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. (Материалы научных конференций, посвященных 600-летию Саввино-Сторожевского монастыря).
14.Зеленская Г.М. Некрополь Нового Иерусалима: историко- семиотическое исследование / Г.М. Зеленская, А.В. Святославский. - Москва: Древлехранилище, 2006. - 417 с.
15.Иконостас. Происхождение - Развитие - Символика. Под ред. Алексея Лидова. - М.: Изд-во «Прогресс-Традиция», 2000, 750 с.
16.Калякина А.А. Адаптация российских музеев к новым социально-экономическим условиям в 1990-е годы: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к.ист.н.: Спец. 24.00.03 / Калякина А.В.; М-во культуры Рос. Федерации, Рос. ин-т культурологии. - М., 2003. - 26 с.
17.Каталог выставки из фондов музея « Новый Иерусалим» « Московский альбом». Искусство XX века: живопись, графика. Автор Денисова Л.М.
18.Леонид. Описание соборного храма Воскресения Христова, построенного по иерусалимскому образцу святейшим патриархом Никоном в Воскресенском Новый Иерусалим именуемом монастыре / [А. Л-ъ]. - М.: Святигор, 2001. – 86 с.
19.Маслих С.А. Русское изразцовое искусство XV – XIX веков. М., 1983.
20.Московский областной краеведческий музей в городе Истре. Путеводитель. М., Московский рабочий, 1989. Коллектив авторов.
21.Овсянников Ю.М. Солнечные плитки. М., 1966.
22.Православный иконостас: Происхождение, виды, духов. смысл/ [Авт.-сост. Т. Шевцова]. - М.: ОЛМА-пресс: ОЛМА-пресс гранд, 2002. – 238 с.
23.Пруцын О.И. Керамика Нового Иерусалима. М.: Академия реставрации, 2001.
24.Разумовский С.А. Производство художественных керамических изделий. М., б/и, 1951.
25.Савко Н.М. Проблемы изучения керамики Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря в трудах А.В. Филипова. // Коломенское. Материалы и исследования. Вып. 5, ч. 1. М.,1993.
26.Свод правил по проектированию и строительству. СП 31-103-99 Здания, сооружения и комплексы православных храмов. – М., Госстрой России .2000.-с.33
27.Султанов Н.В. Древнерусские красные изразцы.//«Археологические известия и заметки» Моск. Археологич. Общества. М., 1894, №12.
28.Троицкий Н.И. Иконостас и его символика // Православное обозрение – М., 1891 №4
29.Трубецкой Е. Умозрение в красках // Три очерка о русской иконе. –Новосибирск, 1991.- с.111
30.Филиппов А.В. Древнерусские изразцы. Вып. 1, стр. 12 – 13.
31.Флоренский П.А. Иконостас / [Авт. вступ. статей игумен Андроник (Трубачев) и др.; Подгот. текста и коммент. А.Г. Дунаева]. - М.: Искусство, 1995. – 254с.
32.Червяновский Е.О. Историческое происхождение и значение иконостаса в православной церкви. – Вильна, 1899.- стр.40-70.
33.Яровая М.С. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь/ М. Яровая. - Москва: АСТ: Астрель, 2006. – 62 с.

Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00478
© Рефератбанк, 2002 - 2024