Геральдика и семиотическая природа

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СЕМИОТИКА В ГЕРАЛЬДИКЕ
ГЛАВА 2. ЗНАК И СИМВОЛ В ГЕРАЛЬДИКЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Геральдика и семиотическая природа

ГЛАВА 1. СЕМИОТИКА В ГЕРАЛЬДИКЕ
«Проблема знака - центральная проблема семиотики»5. «Срединное положение семиотики среди ряда наук и то, что семиотика - наиболее оформленная часть современных системно - структурных исследований, составляет её аналогию с философией»6. Символ же напрямую связан с проблемами философии: «При ближайшем рассмотрении оказывается, что символ (брать ли его именно в этой терминологической оболочке как «символ», брать ли его как понятие, выраженное другими словами, или совокупностью слов) есть одно из центральных понятий философии и эстетики, и требует чрезвычайно кропотливого исследования»7. Для нас важно отметить такие моменты, что, во-первых, для философии ни понятие символа, ни понятие знака не есть нечто само собой разумеющееся, в том смысле, что все то, что об этом можно сказать, уже сказано. Во-вторых, и семиотика своим междисциплинарным характером, и философия в своей фундаментальности предполагают необходимость выхода на проблематику других дисциплин. Но мы не встретим геральдических работ, которые бы отрабатывали данные подходы. Данная статья и есть попытка проговорить, что такое геральдика, проговорив, что такое знак и символ.
В отличие от эмблемы, которая, как было сказано, соразмерна гербу, знак и символ предстают как феномены предельного порядка: «Возможно, о культуре вообще может идти речь только тогда, когда налицо использование и символа, и знака»8. Эти два понятия не только соразмерны друг другу, но, и опосредованы друг другом. Первое с чем приходится столкнуться исследователю, заинтересовавшемуся символом и знаком, это то, что и сами эти понятия не определены, а еще и отношения между ними оказываются совершенно неопределенными. Вся совокупность позиций на этот счет располагается между двух крайних вариантов. Первый полюс спектра - это то, где «символ» и «знак» слова синонимы для обозначения одного феномена: «В искусственных формализованных языках [символ] - понятие, тождественное знаку»9. Второй полюс спектра - это то, где символ и знак принципиально отличны друг от друга и обретают своё содержание в оппозиции друг к другу: «Сложный дихотомичный характер понятия С.[имвол] в культуре раскрывается в его отношении к знаку»10. Большинство концепций располагается между этими полюсами, в том смысле, что ими признается отличие символа от знака, но знак выступает своеобразным фоном, отталкиваясь от которого становится возможным сказать, что есть символ. Общим местом для таких позиций - «символ на фоне знака» - оказывается проговаривание многозначности как субстанционального атрибута символа.
ГЛАВА 2. ЗНАК И СИМВОЛ В ГЕРАЛЬДИКЕ
Социальное бытие оказывается таким пластом культуры - цивилизацией, которое предстает в своей вещности со стороны социума, и в своей свободе, экзистенции - со стороны человека. То, что В.И. Медведев проговорил как «две четко определенные функциональные стороны» системы знаков: «Во-первых, всякий знак должен быть информационно емким, то есть адекватно, понятно и достаточно полно передавать необходимую информацию. Во-вторых, выступать побудителем к действию, социальному поступку. Эти две функции социальной информации, реализуясь в большей или меньшей степени в каждой из существующих сегодня знаковых систем, были основными факторами их становления, развития и усложнения»11. Выразить эту вещность можно только через знак, стать тождественным ей, только реализовав свою свободу, удержать эту тождественность только через символ. Гербовая форма - это такая форма, которая одновременно указывает на человека (группу) как особую социальную вещь и провоцирует человека (членов группы) на новый опыт сознания, на актуализацию своей свободы, чтобы человек имел возможность быть таковой вещью. Хотя всегда, так как, в этом случае, мы имеем дело с символом, есть «риск» измениться, то есть осуществить историю. Для того чтобы стать таким текстом, оказывается необходимым соорганизоваться как знак, указывающий на то, что эта вещь - есть подобный текст. Когда одна вещь указывает на другую вещь (основной постулат семиотики) - это есть некоторое естественное положение вещей в мире. Поэтому герб, как вещь, являет собой особый знак, который указывает на то, что те вещи, с которыми мы имеем дело, есть и символы, отсылающие уже к сознанию - не - вещи, и знаки.
Герб - это знак символа, знак знака. Как только герб становится таким знаком, а стать им он мог только в системности, обретя узнаваемую форму, становятся возможным новые отношения между символом и знаком, при которых не только те вещи, которые могут быть символом, а исходя из 3 постулата символогии, символ абсолютно непроизволен, (не всякая вещь может быть символом), но и другие вещи в рамках геральдической формы могут быть символом. Их символичность определяется, во-первых, другими символами, участвующими в работе системы, с которыми их ставят в один ряд, во-вторых, самой формой, отсылающей к ним как к символам. То есть сама системность, обретение формы знака, указывающего на эту системность, на её символико-знаковый дуализм, предстает как символичность.
В истории культуры таких сложившихся систем не много: это японский мон , это шотландский кильт], и это герб, с определенной оговоркой к таким системам относится и вексилология - система флагов12. Во всех этих системах отдельные формы оказываются одинаковым образом организованы, что и делает эту форму организации знаком такой системы: символико-знаковой дуальности этих форм. Образование такой системности происходит в рамках одного социального измерения или одной социальной группы. Тогда сама форма, указывающая на системность, оказывается знаком этой социальной группы как вещи, а «начинка» лишь обозначает свободное, (а тогда не обозначает, а символизирует) обретение членства в такой социальной группе, указывает на конкретного человека, или на группу. Такой конкретной свободной группой, становящейся частью другой вещной группы, является род. И в случае ранних гербовых форм, и в случае японского мона, и в случае шотландской клетки - все эти формы впервые возникают, а мон и кильт таковыми и остаются, как, сообщение опосредованное самой системой о статусе - положении такой экзистенциальной единицы как род, (шотландская специфика заключается в том, что социальной вещью оказывается не сословие, а нация). Система одновременно указывает на вещь - социальный статус (группу) и на то, что знаки, отсылающие к конкретным действующим лицам, являются для этих лиц символами постольку, поскольку они выделяют эти лица, как героев обретения тождественности этой социальной вещности. Поэтому главным оказывается не объективная символичность используемых вещей, а знаковые функции, отделяющие одних лиц реализующих свою свободу в обретении социального статуса, от других. Поэтому и становится возможным использование в таких системах в качестве символов отделяющих ту или иную экзистенциальную - свободную единицу от других, для неё и для других, таких вещей, которые оказываются по знаковому произвольными, и не срабатывающими как символ за пределами этих систем. Таковыми выглядят и шотландская клетка и геральдические фигуры, будь то почетные или не почетные, а во многом и мон с его таким же графическо-дизайновым характером. Хотя, со временем, они могут быть проинтерпритированны как вещи более или менее содержательные.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Традиционно термин «геральдика» связывают только с гербовой формой. Гербовой геральдикой представлен следующий этап развития геральдики в широком смысле слова, и развития отношений между символом и знаком. Гербовая форма отличается от остальных геральдических форм тем, что определяется всей совокупностью гербовых форм, то есть образует систему. Вопрос об образовании системы один из сложнейших для современной геральдики. Какой можно дать ответ, если иметь в виду все вышесказанное? Главной чертой, помимо системности, оказывается совмещение в гербовой форме знака и символа, то есть герб это не то, что в одном случае знак, а в другом символ, а именно и знак, и символ одновременно. Для того чтобы быть одновременно и тем и другим, гербовая форма усложняет свою структуру, становится сложно организованным текстом, где одна его часть будет знаком, другая символом.
Комбинация знаковой и символической составляющей в данном случае может быть различной. Это может быть геральдическая форма, возникшая как символ, ставшая затем знаком и вновь используемая кем-то для обретения, помещения себя через нее в данное положение вещей.
Уже с этого момента та или иная геральдическая форма может быть текстом для внешнего пользования - геральдическим знаком, а может быть текстом, созданным для самопроизводства - то, что Ю.М. Лотман называет процессом автокоммуникации13, то есть быть символом. Но, в отличие от любого другого автокоммуникативного текста, геральдическая форма дает информацию о социальной вещности человека. А так как любая сфера человеческой деятельности может быть представлена как социальная, то она может иметь свое геральдическое выражение.