Проекты "идеального государства" Платона и "Наилучшего государства" Аристотеля

Введение
Глава 1. Государственное устройство в проектах идеального государства Платона и наилучшего государства Аристотеля
Глава 2. Социальное устройство общества
Заключение
Список использованной литературы

Проекты "идеального государства" Платона и "Наилучшего государства" Аристотеля

Платон рассматривает в «Государстве» пять видов государства: образцовое и четыре отрицательных, Платон предполагает, что в первом случае власть может принадлежать одному, либо нескольким, т.е. быть как царской, так и аристократической3.
Преодоление порочной практики смены одних форм извращенного устройства государства другими выступает у Платона как своеобразная сверхзадача теории и практики, решаемая в рамках умственной модели «идеального государства» и ее актуализации. Политический регресс, каким он представлен у Платона, лишен этих свойств: он не более чем ступени разложения государства, обусловленного падением добродетели, худшими свойствами человека. В платоновской интерпретации это нисхождение в целом подобно автоматизму, неуклонному скольжению по наклонной плоскости.
Рассматриваяслабые стороны всех перечисленных выше государств Платон часто приводит аллегорию с кораблем. Олигархию он сравнивает с кораблем, на котором пост кормчего покупается. При этом богач, имеющий достаточное количество денег для этого, может и не разбираться ни в навигации, ни в постановке парусов.
Естественно, что корабль в этом случае будет управляться хуже, чем если бы шкипером на корабле был человек хоть и не настолько богатый, но более сведущий в морском деле. Демократия похожа на судно, где кормчий избирается большинством голосов. А поскольку находящиеся на корабле-государстве представители различных профессий, слабо разбираются в судовождении, то выберут не более знающего, а более понравившегося кандидата. Если же править судном станет человек, захвативший и удерживающий власть на нем силой, также как и в государствах с тираническим типом правления, то и здесь кораблем не будут управлять верно, поскольку тиран может быть и сильным и коварным, но не знающим морского дела во всех тонкостях.
В тесной связи с понятием «идеального государства» Платон говорит о счастливом времени Кроноса, предшествовавшем разнообразным (историческим) государственным образованиям. Этому строю люди должны подражать в устройстве государства4. В позднем и незаконченном диалоге «Критий» Платон, говоря о древнем обществе, идеализирует старину, отстоящую на девять тысяч лет назад от своего времени – устройство древних Афин и мифологической Атлантиды как наиболее совершенного, достойного подражания. Некоторые черты этого афинского государства, каким его представляет философ, соответствуют требованиям «идеального государства»: наличие благородных мужей, в умы которых боги5 вложили «понятие о государственном устройстве», сословное деление («божественные мужи», воины и «разного звания граждане, занимавшиеся ремеслами и землепашеством»), общность имуществ у высшего сословия. При этом в своем рассказе Платон прямо указывает на связь с предполагаемым «идеальным государством», модель которого была им изложена ранее6. Описание политического строя Атлантиды в «Критии» не было завершено. Но это не меняет сути дела. Таким образом, государство давних, эпических времен становится историко-мифологическим аналогом–эталоном «идеального государства». Здесь Платон утверждает эмпирическую возможность «идеального государства».
Ученик платоновской Академии Аристотель, отказался от многих взглядов учителя, следуя принципу, им же сформулированному: "Платон мне друг, но истина - дороже". Он известен как создатель новой школы - Лицея, как учитель Александра Македонского, знаменитого завоевателя древности.
Одной из характерных черт научной деятельности Аристотеля является её многогранность. Своими трудами Аристотель обогатил почти все существовавшие в его время отрасли науки. Государство и общество не остались вне поля зрения философа. Главное место среди его произведений, посвящённых изучению государства и общества, занимает «Политика».
Как и Платон, Аристотель ставит своей задачей теоретическое построение идеального полиса. По мнению философа полис является высшей формой человеческого объединения, способствующей достижению счастливой жизни, т.е. жизни, согласной с добродетелью. Ссылаясь на природу, неравномерно, по его мнению, распределившую между людьми умственные способности, Аристотель защищает один из устоев античного общества – рабство. Он также выступает защитником частной собственности, обосновывая это тем, что потребность в собственности свойственна человеку по природе.
Аристотель рассматривает различные теории государственных устройств, в том числе анализирует и проекта Платона. Он особо подчёркивает трудность осуществления этого проекта на практике, подвергая критике теоретическую позицию Платона – его стремление ввести в государство полное единство, не считаясь с реально существующей множественностью. Он подвергает разбору и работы других мыслителей – Фалея, Гипподама, считая их всех неубедительными.
Аристотель рассматривает и существующие политические режимы (лакедемонский, критский, карфагенский) с точки зрения их приближенности к наилучшему и наличия в них каких-либо элементов, противоречащих замыслу установивших их законодателей.
В результате Аристотель приходит к мысли о существовании нескольких разновидностей гражданина, при этом гражданином является тот, кто обладает совокупностью гражданских прав.
Этическая точка зрения, играющая большую роль в построениях Аристотеля, побуждает его заняться вопросом об отношении добродетели подлинного гражданства к добродетели хорошего человека. Вывод Аристотеля таков: эти добродетели тождественны в одном государстве, различны в другом.
Как и Платон, Аристотель представляет классификацию всех видов государственного устройства. Как известно, он выделяет 6 видов – три правильные и три неправильные, т.е. извращения первых трёх. Правильные виды – царская власть, аристократия, полития; неправильные – тирания, олигархия, демократия. В правильных формах Аристотель усматривает проявление надлежащей добродетели. Царская власть есть правление одного, имеющего в виду общее благо; тирания – правление одного в своих интересах. Аристократия – правление немногих, лучших, осуществляемое в интересах всех граждан; олигархия - правление немногих состоятельных граждан, думающих только о собственной выгоде. Полития – правление большинства, отбираемого на основании определённого ценза и пекущегося об общем благе; демократия – правление большинства, неимущих, в интересах этого большинства.
Философ стремится сделать свою схему гибкой, способной охватить всё многообразие действительности. Приводя в пример современные ему государства и оглядываясь на историю, он, во-первых, констатирует наличие разновидностей внутри каждого типа государственного устройства, а также отмечает, что политический строй некоторых государств объединяет в себе признаки различных государственных устройств, и что существуют промежуточные формы между царской и тиранической властью – аристократия с уклоном в олигархию, полития, близкая к демократии и др.
Большое внимание Аристотель уделяет вопросу о государственных переворотах. Его рассуждение о причинах и поводах переворотов в государствах иллюстрируется множеством примеров. Той же особенностью отличается и изложение его взглядов на способы предотвращения переворотов и сохранения тех или иных видов государственных устройств.
Не соглашаясь с Платоном по поводу смены видов государственного устройства, Аристотель пишет, что демократия чаще всего переходит в олигархию, чем в монархию (тиранию), в то время как у Платона демократия переходит в тиранию. Аристотель излагает конкретные факты, из которых следует, что платоновская концепция прямолинейной эволюции государственного устройства не выдерживает критики7.
Сочинение таких проектов не было новшеством во времена Аристотеля: у философа были предшественники, теории которых разбираются во второй книге «Политики». Теоретики идеальных государств не заботились о реальности воплощения их идей в жизнь. Подобные проекты не удовлетворяли Аристотеля. Излагая своё учение об идеальном строе, он исходит из того, что в это мучении не содержится ничего неосуществимого.
Глава 2. Социальное устройство общества
Платон видит государство как усложненный («умноженный») человеческий организм: цель едина – достижение общего блага и гармонии частей. Он сопоставляет отдельные «части души» с отдельными «частями государства», скорее с определенными «частями общества с различными категориями (классами) граждан.
Обосновывая разделение общества на классы, Платон подводит нас к тому, что в идеальном государстве каждый должен заниматься тем, что у него лучше всего получается8.