Скульптура Древнего Египта в Эрмитаже (1-3 произведения)

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ ПЛАСТИКИ
ГЛАВА 2. ЕГИПЕТСКАЯ СКУЛЬПТУРА В СОБРАНИИ ЭРМИТАЖА
2.1 Скульптура Мут-Сохмет
2.2 Культ богини Бастет
2.3 Скульптурные группы Осириса и Исиды
2.4 Арсиноя или Клеопатра?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Скульптура Древнего Египта в Эрмитаже (1-3 произведения)

Великая Девятка богов в ликовании, и восхваленные обезьяны перед тобою пляшут перед твоим величеством.
Боги Бэсы ударяют в бубен для тебя.
О, владычица игры на систре»6.
Сохмет обычно изображали в виде львиноголовой женщины в длинном платье с солнечным диском и уреем на голове. Известно много бронзовых статуэток этой богини как в коллекции Эрмитажа, так и в других собраниях: в ГМИИ, Каире, Чикаго, Берлине, Лувре.
Сохмет изображалась либо идущей с выставленной вперед левой ногой и прижатыми к телу руками, либо сидящей на троне.
Сравнение перешло в изобразитель­ное искусство, и, соединив, казалось бы, несовместимое — человека и зверя, искусство раскрыло сущность грозно­го, как лев, божества.
Скульптор, воплотивший в камне сложный метафорический образ, ос­талсянам неизвестным. Время же соз­дания статуи приходится на годы цар­ствования Аменхотепа III, правившего Египтом во второй половине XV века до н. э. На передней стенке трона на­чертано славословие фараону — «вла­дыке Фив», «возлюбленному Сохмет»7.
2.2 Культ богини Бастет
До сих пор ученые не установили, от какого вида кошачьих произошла наша домаш­няя кошка. Возможно, что в различных местах земного шара различные виды диких мелких кошачьих были приручены человеком и стали прародителями домашних кошек. По-видимому, кошка была приручена позднее других домашних жи­вотных, во всяком случае, в период Древнего царства она почти неизвестна. Первое упоминание о домашней кошке встречается в период XI династии: мать одного из чи­новников Ментухотепа носила имя Миу. В древнеегипетском языке для обозначе­ния кошки применялось звукоподражательное слово «миу». В Среднем царстве изо­бражение кошек встречается довольно часто.
Велика роль кошки в религии древних египтян. В образе Солнечного кота бог Ра побеждает страшное чудовище — змея Апопи. В виньетке к семнадцатой главе «Книги мертвых» под зеленой густой сикоморой сидит ярко-рыжий кот, отрезающий голову змею. «Я этот великий кот, который сражался при сикоморе в Гелиополе, в ночь битвы, тот, который сторожил виновных в день их истребления врагов вседержи­теля... Что это? Великий кот, который сражался при сикоморе в Гелиополе, это сам Ра»8.
Богиня Бастет изображалась в виде женщины с кошачьей головой или кошки. Имя Бастет встречается начиная с IV династии. На статуе из погребального храма Хефрена фараон называется «любимый Бастет».
Геродот описывает празднество в Бубастисе, посвященное Бастет: «Всенародные празднества египтяне справляют не один раз в году, а весьма часто. Чаще всего и с наибольшей охотой египтяне собираются в городе Бубастисе на праздник в честь Артемиды...
Когда египтяне едут в город Бубастис, то делают вот что. Плывут туда мужчины и женщины совместно, причем на каждой барке много тех и других. У некоторых женщин в руках трещотки, которыми они гремят. Иные мужчины весь путь играют на флейтах. Остальные же женщины и мужчины поют и хлопают в ладоши... Нако­нец по прибытии в Бубастис они справляют праздник с пышными жертвоприноше­ниями. На этом празднике выпивают виноградного вина больше, чем за весь остальной год. Собирается же здесь, по словам местных жителей, до 700 000 людей обоего пола, кроме детей. Таково празднество в Бубастисе»9.
Кроме Бубастиса культ Бастет получил распространение и в других местах. Кошки почитались повсеместно.
Когда кошки умирали, их мумифицировали и хоронили в специальных деревянных ящиках с изображением кошки на стенках. Иногда мумию помещали в отлитую из бронзы полую внутри фигурку кошки.
Наиболее часто встречается изображение Бастет в образе стройной женщины с кошачьей головой. Бастет обычно одета в узкое, доходящее до щиколоток платье, сшитое из полосатой материи. Шея и руки богини украшены ожерельями и брасле­тами. На лбу часто изображен скарабей — атрибут богини. С левого плеча Бастет сви­сает маленькая плетеная круглая корзиночка, а в прижатой к груди руке она держит Эгиду с головой кошки; в другой руке систер — символ богини музыки. Аналогичные статуэтки имеются в Берлине, Хильдесгейме. Замечательная бронзо­вая статуэтка Бастет с корзиночкой в руке хранится в Эрмитаже.
«Наряду с человекообразными статуэтками Бастет имеются и изображения ее в виде кошки: она обычно сидит на задних лапах с обвивающимся вокруг них хвостом и выставленными вперед передними лапами. Кошка из собрания Эрмитажа изображена сидящей с выставленными вперед передними лапами. Длинный хвост обвивает задние лапы. Шерсть на ушах передана параллельными прямыми гравированными линиями. В правом ухе просверлено отверстие для серьги. Фигура кошки грациозна, прекрасно вылеплена морда с большими овальными глазами, сжатым ртом и длинными усами. Поджарое тело с выступающими ключицами характерно для статуэток кошек XXII ди­настии»10.
Спокойно сидящая кошка — наиболее часто встречающееся изображение богини Бастет. В Эрмитаже имеется несколько статуэток Бастет подобного типа.
Часто встречаются отдельные головы кошек. Законченность отделки свидетель­ствует, что голова — не фрагмент статуэтки кошки, а самостоятельная скульптура. Вряд ли также она могла принадлежать изображению кошки, выполненному в дру­гом материале, поскольку подобные комбинированные статуэтки неизвестны. Вероятно, головки кошек наряду со статуэтками олицетворяют Бастет и посвящались ей.
Иногда на одном пьедестале сидят две кошки. Почему изображались рядом две кош­ки? Мнения исследователей по этому вопросу расходятся. Некоторые из егип­тологов склонны видеть в фигуре второй кошки воплощение души «ка» первой.
И наконец, еще одна моделировка композиции, часто встречающаяся в музейных собраниях, в том числе и эрмитажном. Кошка изображена на низком прямоугольном постаменте с выставленными передними лапами. Перед кошкой в такой же позе, как мать, сидят два маленьких котенка. На груди кошки подвешено украшение в форме глаза — «око Pa», ибо кошка почита­лась как любимая дочь бога солнца Ра, его око. Согласно тексту, высеченному на стеле Меттерниха, укушенная скорпионом кошка взывает к своему отцу Ра, чтобы он удалил яд из ее тела. С этим же мифом связан амулет в виде большого глаза, на котором сидит множество котят.
Фигурка кошки с котятами принадлежит к особой группе. Кошка с котятами изображалась по-разному: наиболее простая, «малосемейная» группа — кошка с одним котенком, сидящим между ног матери. Иногда мать показана в позе защиты, при­крывающей лапой своего малыша. Если три котенка, то один обычно сидит возле передних лапок матери, второй прижимается к ее задним ногам, а третий вскараб­кался на шею. Иногда один котенок сидит перед передними лапами, а два других Бэс, Бэсит, Таурт на спине и голове. Часто котята, число которых превышало трех, образовывали пи­рамидальную композицию возле кошки, поднявшей переднюю лапу для защиты по­томства11.
2.3 Скульптурные группы Осириса и Исиды
Большую группу произведений мелкой пластики составляют статуэтки богов, относящиеся в подавляющем большинстве случаев к позднему периоду развития искусства Древнего Египта. Среди них много изображений основных персонажей египетского пантеона — Осириса и Исиды.
В образе Осириса наиболее существенны три аспекта: во-первых, как главного божества мертвых, почитавшегося в городе Абидосе, как загробного судии, чей образ ярче всего связан с иллюстрациями к 125-й главе «Книги Мертвых». Это, во-вторых, божество вечно увядающей и воскресающей природы, бог производительных сил, откуда и его связь с Нилом как с главным созидающим началом, питающим страну. Наконец, и в данном случае для нас это особенно важно, об­раз Осириса связан с культом царя: культ Осириса был куль­том умершего царя, в то время как культ Гора — культом царя живого. Из папируса с текстом коронационных мистерий Сенусерта I явствует, что молодой фараон играет в этих мисте­риях роль Гора, в то время как роль Осириса заменяется без­гласной мумией умершего царя.
Образ Осириса в форме мумии с царскими атрибутами наиболее обычен. Таким выступает Осирис с жезлом и плетью в руках и на статуэтке из Государственного Эрмитажа. Памятник представляет собой прекрасный образец скульптуры «позднего времени». Осирис в форме мумии дается либо в рост, либо изобра­жается сидящим. Оба варианта представлены многочислен­ными памятниками Каирского музея. Из них статуя Осириса в рост, серого базальта, из Мединет-Абу, найденная еще в 1895 году, датируемая Саисским периодом, и статуя сидящего Осириса из зеленого базальта, относящаяся к несколько бо­лее позднему периоду, ближе других московской скульптуре. Саисский тип с застывшей улыбкой на лице более явно выра­жен в двух указанных каирских памятниках. Однако печать саисского стиля легко усматривается и в нашем памятнике начиная с обработки, полировки камня, достигающей особой глянцевитости. Очень сглаженно и жестко трактуется вся форма. О Саисском периоде говорит и зеленый базальт — излюбленный в то время материал.
Культ Осириса постоянно пребывал в состоянии эволюции. Изменения касались и обрядовой стороны, и функционального характера, и географии поклонения. Так с конца Нового царства Осириса стали сближать с солнечным богом Ра, превратив в Pa-Осириса. В этом симбиозе он представлял дневное и ночное солнце. По этой причине его стали изображать с солнечным диском на голове.
По окончании Нового царства центр культа Осириса переместился на юг, на острова Филэ и Бигэ (около первого порога Нила). Здесь получили распространение фигурки из дерева. (Илл.6) В Бигэ, по преданию, была захоронена левая нога Осириса. Культ этого великого бога получил распространение и за пределами Египта. В завоеванном египтянами Куше с ним отождествлялся целый ряд местных божеств — Апедемак, Аренснупис, оба выступавшие в роли супруга Исиды, бог-творец Дедун, бог солнца Мандулис.
В самом Египте Осирису был близок бог Сах, которого греки звали Орионом и который считался персонификацией созвездия Орион. Самого Осириса также часто называли Орионом, а звезда Ориона считалась душой Осириса. Сближение Осириса с такими божествами, как Птах и Сокар, Хентихети, Ях привело к появлению новых синкретических богов. (Птах-Сокар-Осирис, Осирис-Хентихети, Осирис-Ях). Птах-Сокар-Осирис изображался в виде мумии с головой ястреба. Оси-риса-Хентихети представляли в образе человека в белой короне Осириса и с бычьими рогами. Интересен был облик Осириса как «владыки вечности» (Осирис-Неб-Хью). Его представляли в виде мумии с головой Бену (цаплевидного египетского феникса).
Самый знаменитый синкретический бог, получившийся с участием Осириса, — это, конечно, Серапис, который появился уже в эллинистический период, при Птолемеях, путем слияния культа Осириса с культом посвященного ему божественного (или священного) быка Аписа. Теперь вернемся к символам и эмблемам, используемым в культе Осириса. Среди них, кроме уже упоминавшегося священного быка Аписа, были такие столь различные животные и предметы, как символ жизни анх, феникс (Бену), леопард, вол, волк, белая свинья, сосновая шишка или сосна, кнут и открытый глаз.
В период римского владычества над Средиземноморьем культ Осириса получил довольно широкое распространение и в Западной Азии, и в Европе. Он даже выступал одно время серьезным соперником нарождающегося христианства, а его таинственные ритуалы и символика были использованы позже в эзотеризме мирового масонства.
Распространенность и популярность культа в Египте основывались не только на высших сакральных ценностях, таких, как воскресение из мертвых, бессмертие души, блаженство загробной жизни. Каждый верующий в этот культ египтянин мог при соблюдении определенных правил жизни рассчитывать на повторение подвига своего воскресающего бога. Этот культ был наполнен и конкретным историческим содержанием. Завоеванный примерно около 1700 г. до Р.Х. кочевниками из Азии гиксосами, Египет в течение двухсот лет пытался сбросить их иго, черпая духовную силу в страданиях и воскресении Осириса.
И все же Осирис, прежде всего бог вечной жизни. Недаром он, когда входил в солнечную ладью, то принимал часто облик скарабея, бывшего в Нижнем Египте символом бессмертия.
Культ Исиды также претерпевал сущест­венные изменения. В него вносились новые черты, а некоторые старые традиции отмирали. Знаменитый этнолог Дж. Фрэзер считает, что Иси­да в далеком прошлом была «деревенской богиней зерна», недаром египтяне, согласно Диодору Сицилийскому (историку I века до Р.Х.), приписывали Исиде открытие пшеницы и ячменя. Среди разнообраз­ных эпитетов, относящихся к ней, встречались такие, как «зеленая бо­гиня», цветом подобная зеленеющей земле», «владычица хлеба», «гос­пожа пива», «госпожа изобилия». Поэтому не удивительно, что Исиду отождествляли и с древнегреческой богиней плодородия и земледелия Деметрой, и с её романским аналогом Церерой.
С Исидой как с богиней плодородия (в том числе и женского) отож­дествлялись многие богини и в самом Египте. Это и Хатор, «наградив­шая» Исиду парой коровьих рогов, и Рененутет, и Небтуи, и Таурт. Отождествление с последней, изобра­жавшейся в виде стоящей беремен­ной самки гиппопотама с женскими руками и грудью, приводило и к по­явлению изображений самой Исиды в облике гиппопотама. Редкие изоб­ражения Исиды в виде змеи, очевид­но, были следствием ее отождествле­ния с богиней-змеей Рененутет.
Исида отождествлялась и с боги­ней звезды Сириус (Сотис), бывшей также покровительницей умерших.
Образ Исиды с младенцем Гором на руках, по мнению многих исследователей, по­влиял на создание образа христианской богоматери. Некоторые про­стые люди в эпоху раннего христианства по ошибке даже молились пе­ред изображениями Исиды с Гором на руках, принимая их за Богома­терь с Иисусом.
Иконография Исиды в круглой скульптуре и в рельефе очень многообразна. Образ сестры и жены Осириса Исиды, вырастив­шей Гора — мстителя за своего отца, являлся в египетской литературе и изобразительном искусстве самым поэтическим и красивым. В «Плаче Исиды и Нефтиды» по убитому Осирису говорится:
«Руки мои подняты в защиту твою,
О муж, о брат, о владыко любви,
Вернись же в мире к дому своему!
О прекрасный сотрясатель систра, вернись в твой дом!
Давно уже, давно ты в отсутствии!
Руки мои подняты в защиту твою»12.
Последняя строка прямо перекликается с целой вереницей образов богини-плакальщицы, с чудесной статуэткой из ярко-голубого фаянса, где Исида взды­мает вверх свои руки, подобно плакальщицам на многочислен­ных рельефах и росписях эпохи Нового царства. Еще трога­тельнее образ богини, воспитавшей Гора в болотах дельты Нила. Сила материнской любви, трогательный в своей просто­те образ заключен в неисчислимом множестве памятников скульптуры. Особенно часты мелкие статуэтки Исиды до самых крошечных в 1—2 см из фаянса или бронзы. Из этой серии неповторима по своему очарованию, к сожалению, не полно­стью сохранившаяся, статуэтка Исиды из двуцветного фаянса. Также находящаяся в ГМИИ. Рука богини, поддерживающая грудь, указывает на исчезнувшую фигурку ребенка Гора, сидевшего, как обычно, у нее на коленях. Лицо и тело Исиды ярко-го­лубые, волосы темно-синего цвета фаянса. Памятник показы­вает ту силу декоративности и высокую культуру производ­ства фаянса, которые были так характерны для египетского искусства.
В бронзовой статуэтке Исиды собрания Государственного Эрмитажа поза идущей Исиды с высокой и слож­ной короной на голове полна торжественности. Исида в числе других богинь была также боги­ней неба. Эту функцию она постепенно утрачивала, входя в круг осирических мифов. Форма короны при изображении Исиды либо обычная, либо состоящая из ободка уреев и за­канчивающаяся диском между рогами, как в данном памятнике.
В больших рельефных декорациях храмов Исида изображается иногда кормящей ребенка — фараона. Такова, например, одна из самых красивых по линий силуэта ком­позиция из храма Сети I в Абидосе.
В монументальных рельефах, на саркофагах и в круглой скульптуре встречается часто Исида с крыльями. Она широко простирает свои крылья на рельефе саркофага Рамсеса III, а позднее — на дивном рель­ефе саркофага Тахо из Лувра. Она охраняет, распростерши крылья, в числе других богинь и северо-западный угол сарко­фага Тутанхамона. Реже Исида сидит с атрибутами Осириса плетью и жезлом, как на базальтовой каирской статуе, или с высоко поднятыми коленями, как в «кубообразных» скульп­турах в одной из статуэток того же музея. Последний тип, как и другие варианты, встречается не часто. Реже Исида изображается в рост.
2.4 Арсиноя или Клеопатра?
У египтян было непривычное для нас отношение к передаче человеческой индивидуальности, которая либо не фиксировалась, либо оставалась скрытой за характерной для того или иного времени стилизацией, и поэтому если имя изображенного на памятнике не написано, то исследователю необходимо атрибутировать его по разным, часто мелким иконографическим и стилистическим признакам. Эта проблема возникла и с представленной на специальной выставке 24 сентября 2002 г. — 17 ноября 2002 года скульптурой. Это статуя птолемеевской царицы, возможно, Клеопатры VII. (Черный базальт. Выс. 1,047 м. Из коллекции герцога М. Лейхтенбергского. Поступила в Эрмитаж в 1929 г.) Данная скульптура не экспонируется постоянно, чем и представляет дополнительный интерес для исследователей.