Аналитическая психология Карла Юнга

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ТЕОРИИ К.ЮНГА
1.1. К.ЮНГ И З.ФРЕЙД.
1.2. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ
ГЛАВА 2. ТЕОРИЯ ИНТРОВЕРСИИ И ЭКСТРАВЕРСИИ К.ЮНГА
2.1. ИНТРОВЕРСИЯ И ЭКСТРАВЕРСИЯ
2.3. МЕТОДЫ И ТЕХНИКА ТЕРАПИИ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…...……….…………………………………………17

Аналитическая психология Карла Юнга

Коллективное бессознательное содержит психический мате­риал, не возникающий в личном опыте. Юнг постулирует, что «психика ребенка уже обладает структурой, кото­рая моделирует и канализирует его дальнейшее развитие и его взаимодействия со средой: Коллективное бессознательное... со­стоит из содержания, которое лишь в минимальной степени фор­мируется личностью, а в своей сущности вообще не является ин­дивидуальным приобретением, оно по существу одинаково по­всюду, и не изменяется при переходе от человека к человеку. Это бессознательное — как воздух, который одинаков повсюду, кото­рым дышат все, но который не принадлежит никому. Его содер­жание (называемое архетипами) — первичные условия или пат­терны психического формирования вообще»7.
Предполагается, что образ мира формирует, с одной стороны, институциональный уровень - детерминированный общей индивидуальной культурой, включающей в себя этические и правовые нормы деятельности, концептуальные основы, нравственные позиции, моральные принципы, определяющие поведение субъекта. С другой стороны, образ мира формирует обыденный уровень сознания, тесно связанный со сферой бессознательного При этом устойчивость образа мира и его личностная обусловленность во многом определяются тем, что наши эмоции, аффекты, стремления существуют в нас стойко только потому, что на протяжении определенных фаз своего существования они выступают как системы неосознаваемых психологических установок, обеспечивая тем самым единство личности субъекта и последовательность его поведения. Таким образом, образ мира актуализируется сферой подсознания, которое также детерминирует поведение личности и служит ориентировочной основой для эффективной жизнедеятельности человека.
В то же время все больше исследователей исповедует тезис о том, что возникновение любой; новой идеи и теории в науке осуществляется не по законам логики, а по законам мифологии. Именно таким образом в науке происходит соединение, логического и мифологического, сознательного и бессознательного.
Особую роль играет мифология в психологии: по сути дела все имеющиеся теории личности я той или иной степени являются мифологемами. Так, в чистом виде мифологемой является психоанализ.8
«Содержание архетипа может быть интегрирова­но в сознание, но не они сами. Архетип не может быть устранен посредством интеграции, так же как посредством отказа прини­мать его содержание в сознание. Архетип остается источником для канализации психических энергий, во все время жизни, и с ним постоянно нужно иметь дело».9
В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.
Юнг выделяет несколько главных архитипов.
Персона — это то, какими мы представляем себя миру. Это характер, который мы принимаем; посредством персоны мы отно­симся к другим. Она включает наши социальные роли, род одеж­ды, которую мы предпочитаем носить, наш индивидуальный стиль выражения. Символы, обычно употребляемые для персоны, включают то, чем мы обычно прикрываем себя (одежда, вуали, покрывала), сим­волы рода занятий (орудия труда, портфель, и пр.), символы ста­туса (автомобиль, дом, диплом). Все эти символы встречаются в снах как представители персоны. Например, человек с очень силь­ной персоной может появиться во сне чрезмерно одетым, или сжи­маемым одеждой. Человек со слабой персоной может появиться во сне голым.
Юнг говорит, что бессознательные структуры, которые пред­ставляют интерсексуальные связи в душе каждого индивидуума воплощаются в анимы у мужчины и анимусы у женщины. Эти основные психические структуры фокусируют весь психологи­ческий материал, который не удовлетворяет сознательному пред­ставлению индивидуума о себе как о мужчине или женщине.
Юнг называл «самость » центральным архетипом, архетипом порядка и целостности личности. По Юнгу «сознание и бессоз­нательное не обязательно противостоят друг другу, они дополня­ют друг друга до целостности, которая и есть самость »10. Юнг об­наружил архетип самости только после того, как завершил иссле­дование других структур личности. Самость часто символизи­руется в снах или образах безлично — «как царственная чета, как божественное дитя или другими символами божества ».
«Самость означает всю личность. Вся личность человека не поддается описанию (потому что) его бессознательное не может быть описано », - писал Юнг.
Самость — это внутренний руководящий фактор, совершенно отличный от Эго и сознания, даже отделенный от него. «Самость — не только центр, но и вся окружность, охватывающая и созна­ние, и бессознательное; это центр этой целостности, как эгоцентр сознания »11. Развитие самости не означает растворение Эго. Эго оста­ется центром сознания, но теперь оно становится связанным с самостью в результате длинного и трудоемкого процесса пони мания и принятия бессознательных процессов. Эго перестает казаться центром личности, а занимает место одной из структур в душе.
Все это символы целостности, объединения, примирения полярностей или динамического равновесия — цели процесса индивидуализации.
ГЛАВА 2. ТЕОРИЯ ИНТРОВЕРСИИ И ЭКСТРАВЕРСИИ К.ЮНГА
2.1. ИНТРОВЕРСИЯ И ЭКСТРАВЕРСИЯ
Среди юнговских понятий интроверсия и экстраверсия полу­чили, по-видимому, наиболее широкое распространение. Юнг показал, что каждый индивидуум может быть охарактеризован как ориентированный первично на внутреннее или на внешнее. Энергия интровертов более естественно направляется к их внут­реннему миру, энергия экстравертов — к внешнему.
К.Юнг писал, что «каждый индивид обладает механизмами экстраверсии и интроверсии, и только относительная сила одного механизма по сравнению с другим позволяет говорить о типе... Периодическое чередование этих психических функ­ций характеризует нормальную жизнедеятельность... Внешние обстоя­тельства и внутренние установки зачастую содействуют одному механиз­му и затрудняют или сдерживают другой. Это естественно ведет к доми­нированию одного механизма над другим. Если такое доминирование становится по какой-либо причине постоянным, мы можем говорить о наличии типа, как привычного доминирующего механизма... Понятие "тип" никогда не означает большее, нежели доминирование одного из механизмов. Отсюда следует, что чистый тип не может существовать в том смысле, что один механизм полностью исключает другой»12. Он считал, что большинство людей характеризуются определенным балансом экстравертных и интровертных механизмов и лишь немногие будут отли­чаться доминированием одной функции над другой. Юнг был далек от мысли о «прерывной функции», о несвязанных друг с другом типах и постоянно подчеркивал полную неразрывность и определенный баланс между двумя механизмами. Описывая идеальные типы, крайних экстра­вертов или интровертов, Юнг подчеркивал, что они есть «такая же абст­ракция, как закон инерции Ньютона, который не может быть экспери­ментально обнаружен в окружающей действительности»13
Интроверты интересуются прежде всего собственными мыс­лями и чувствами, своим внутренним миром. Они стремятся к глубокой интроспекции. Опасность для них состоит в том, чтобы не быть слишком глубоко погруженными в свой внутренний мир, потеряв контакт с внешним окружением. Ничего вокруг себя не замечающий профессор — яркий, хотя и стереотипный, пример.
Экстраверты заняты внешним миром людей и вещей; они стре­мятся быть более социальными и лучше осознают, что происхо­дит вокруг них. Они должны остерегаться слишком сильного вовлечения во внешнее и отчуждения от своих внутренних про­цессов. Рисман обсуждает эту тенденцию, описывая индивидуу­мов, ориентированных на других, которые почти целиком зани­маются идеями и мнениями других, вместо того, чтобы развивать собственные.
Юнг называет четыре основные психологические функции: мышление, чувствование, ощущение и интуицию. Каждая функ­ция может осуществляться интровертированным или экстравертированным образом.
Мышление и чувство Юнг называет рациональной функцией.
Чувствование — принятие решений в соответствии с ценностными суждениями, например, плохо — хорошо, правильно —неправильно, красиво — некра­сиво.
Ощущение и интуицию Юнг называет способами получения информации, в противоположность способам принятия решений.
Ощущение фокусируется на прямом опыте, восприятия деталей, конкретных фактах — на том, что можно увидеть, потрогать, по­нюхать.
Интуиция — способ обработки информации с точки зрения прошлого опыта, будущих целей и бессознательных процессов. Для интуитивных типов то, что следует из опыта (то, что может случиться, что возможно) важнее, чем само актуальное пережива­ние.
Сочетание интроверсии и экстроверсии и четырех функций создают в совокупности восемь различных типов личности.
Он считал, что большинство людей характеризуются определенным балансом экстравертных и интровертных механизмов и лишь немногие будут отли­чаться доминированием одной функции над другой.
2.3. МЕТОДЫ И ТЕХНИКА ТЕРАПИИ.
Психотерапия по Юнгу это процесс взаимодействия пациента и врача, построенный на взаимном доверии. В процессе психотерапии Юнг разделял на две стадии: аналитическую и синтетическую. Аналитическая в свою очередь включает два этапа: признание и толкование. Синтетическаяделится так же на 2 этапа – обучения и трансформации.14
К. Юнг создал и использовал 3 метододики: словесных ассоциаций, анализа сновидений и активного воображения.
Словестные ассоциации – широко используемый в настоящее время метод. Эта методика нашла применение как психотерапии, так и психодиагностике и психокоррекции.
Анализ сновидений в интерпретации К.Юнга так же получил новое звучание ( в отличии от классического психоанализа).
Сны — важное соединительное звено между сознательным и бессознательными процессами. По сравнению с нашей жизнью, во сне сознательное мышление содержит гораздо менее сильные эмоции и меньше символического воображения. Символы снови-. дений обычно содержат так много психической энергии, что мы чувствуем себя вынужденными обращать на них внимание.
Для Юнга сновидения играют важную комплементарную (или компенсаторную) роль в душе. Они помогают уравновешивать разнообразные отвлекающие влияния, которым мы подвержены в сознательной жизни; такие влияния стремятся различным обра­зом направлять наше мышление, часто неподходящим для нашей личности и индивидуальности. "Основная функция снов состоит в том, чтобы постараться восстановить наше психическое равно­весие посредством создания материала сновидения, который оп­ределенным образом вновь устанавливает общий душевный баланс.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ