Художественно-эстетические особенности фильма, как проблема поиска поиска в православно-просветительском кино

Только теория
Введение
Глава I. Художественно-эстетические особенности фильма как проблема поиска в православно-просветительском кино. Теория.
1.1.Художественно-эстетические особенности кино
1.2. Специфика жанра православно-просветительского кино и его развитие сегодня
1.3. Эстетика православно-просветительского кино
Заключение
Список использованной литературы

Художественно-эстетические особенности фильма, как проблема поиска поиска в православно-просветительском кино

И сегодня в европейском кино престиж и эстетические достоинства фильма во многом зависят от сценариста. Во Франции, допустим, зритель, с природной склонностью к галльскому острому уму, очень ценит отточенные диалоги. И успех такому фильму бывает обеспечен. Не менее важен этот активный диалогический принцип и в современном православно-просветительском кино, т. к. этот непростой жанр как никакой другой требует особенной силы убедительности образа и слова.
Сегодня в православно-просветительском кино нередко преобладает голливудская форма записи сценария, требующая четкого мышления, действенной проработки каждого элемента, решения каждой сценки, пусть самой проходной. Она хороша в фабульных религиозных жанрах. Но есть жанры более тонкие – в частности православное художественное кино, где голливудской формой записи очень сложно выразить все тонкости замысла6.
Сегодня киноискусство (в частности православно-просветительское кино) стремится к цельности; по той же причине эстетика кино становится все более конструктивной; кинематографу грозит опасность схематизма, а многие считают даже, что кино вообще достигло своей кульминации, что дальше ему идти просто некуда.
Суть православного кинематографа, самое существенное в нем заключается в том, что идею или ощущение, сенсацию или событие кино выражает не просто с помощью изображения, но с помощью изображения движущегося. Именно ритм, последовательность, обусловленная динамикой движения, неразрывно связанная с техникой и законами света, отличает православно-провсетительский кинематограф от остальных искусств, делает его искусством особым, седьмым. Таким образом, правослвно-просветительское кино—одновременно—и зрительное, и движущееся искусство. Оно существует и во времени, и в пространстве, а через фотогению устанавливается еще одна связь его—с фотографией.
Мало-помалу православно-провсетительское кино становится судьбой поколения, которое живет в эпоху воскрешения религиозности русского народа. Православное кино все чаще заменяет книги, превращаясь в мифологию сегодняшних масс, в инструмент переоценки ценностей.
Внушая, православно-провсетительское кино одновременно описывает, фотографирует. Предмет его не нарисован, не изваян, не состоит из абстракций, ибо даже абстрактное на экране обладает некоей конкретной основой. В православно-провсетительском кино всегда существуют точки соприкосновения с жизнью. Вот почему православно-провсетительское кино—это живое искусство. Вот почему так драгоценны эти точки соприкосновения с реальностью, вот почему излишнее теоретизирование и теософствование, чисто теоретическое конструирование не дает в православно-провсетительском кино особых результатов. Известны имена режиссеров, а за ними и эстетиков, которые давали теориям увлечь себя и пытались делать свои фильмы, подчиняясь какой-либо одной теории. Однако этот опыт, эти результаты показали, что из теорий исходить не следует, что единственно плодотворен здесь индуктивный метод, т.к. в православно-провсетительском кино более, чем где-либо, необходима работа, основанная на опыте и интуиции7.
Эстетика православно-провсетительского кино не есть нечто окончательное — она и не может быть такой, так как этот жанр киноискусства еще очень молод. Однако путь к кристаллизации эстетики православно-провсетительского кино неуклонен.
1.2. Специфика жанра православно-просветительского кино и его развитие сегодня
Сегодня правослвно-просветительный кинематограф ставит вопрос о том, где сегодня место Церкви в обществе. Ведь именно сейчас многим стало ясно, что без опоры на духовные традиции народ теряет иммунитет и становится уязвимым.
Так, после массовых репрессий советская власть уничтожала Русскую церковь другим способом - ее полной изоляцией от общества. Церковь вычеркивали из истории, из общественной жизни, фактически перевели в резервацию. И сейчас, когда пришли другие времена, принципиально важно выйти из этих рамок.
В этой сфере особую роль играет православно-просветительный кинематограф. Так, например, церковно-научный центр "Православная энциклопедия", возглавляемый Сергеем Кравцовым, занимается проблемой становления жанра православно-просветительского кино.
"Православная энциклопедия" первой объединила Русскую церковь с российской наукой. Академия наук стала надежным партнером Московской патриархии. И продукт такого союза оказался востребован всем обществом, а не только прихожанами. Не случайно С.Кравцова пригласили возглавить главное светское энциклопедическое издание страны - Большую Российскую энциклопедию.
Разрушение барьеров между церковью и обществом - это и разрушение стереотипов. Многим до сих пор кажется: там, за оградой, в храме, - совсем другая жизнь и люди совсем другие. Не от мира сего. И вдруг узнаешь: да, есть другая жизнь, но она доступна любому из нас. Таков эффект, в частности, одного из громких телепроектов "Православной энциклопедии" - десятисерийного фильма Сергея Мирошниченко "Земное и небесное". Интересно было не только то, о чем фильм, но и кто его делал. На экране об истории Русской церкви и о своей личной вере говорили Ирина Купченко, Алексей Петренко, Юрий Шевчук, Никита Михалков, Федор Бондарчук и другие знаменитости.
В одном из интервью Сергей Мирошниченко рассказывал, как непросто было убедить этих людей говорить о своей вере, ведь эта сфера считается глубоко интимной. Но как важно для многих узнать о близких тебе по духу, об их пути к Богу. Понять: другая жизнь и есть наша настоящая.
Задача «Православной энциклопедии» - создание документального православно-просветительского кино не только для воцерковленных, но и для простых прихожан. Фильмы «Православной энциклопедии» выходят в эфир на основных телеканалах, получают призы на фестивалях и хорошие рейтинги.
Так, "Православная энциклопедия" в ближайшее время выпускает пятисерийный фильм Владимира Хотиненко о христианских святынях Рима. Партнером на съемках был Ватикан, а ведущими актерами стали Кшиштоф Занусси, Никита Михалков, Ирина Купченко, Юрий Соломин, Владимир Машков.
Еще одна поразительная работа уже завершена. Валерий Залотуха снял двухсерийный фильм "Ангел Русской Церкви против Отца всех народов". Это глубокое и беспощадное размышление о взаимоотношениях в минувшем веке церкви, власти и народа. Уникальные кадры, истории, судьбы. И вопросы, которые задает автор. Как мог народ, называвшийся богоносным, с тысячелетней православной государственностью, чуть ли не в одночасье отречься от веры? Кем же был на самом деле Сталин, не верил ли он тайно в Бога? Кем стал для церкви патриарх Сергий - спасителем или отступником? И ответы, которые убедительны, потому что талантливы.
Традиция православно-просветительского кино в последние десятилетия была также закреплена в серии фестивалей, таких как «Покров», «Золотой витязь», «Радонеж».
Так, в 2006 году с 14 по 17 октября в Киеве традиционно проходил Международный фестиваль православного кино, третий по счету. Он был посвящен проблемам православного кинематографа. Кроме просмотра новых работ, созданных в 2005 году, а таких набралось около 50, обсуждался вопрос: может ли создаваться сугубо православное кино?
Какое кино можно назвать православным, и на какого зрителя оно рассчитано? Какую цель ставят перед собой режиссеры, сценаристы, операторы? Рассчитано ли оно только на церковных людей или это средство православной проповеди внешнему миру? Связано все это, конечно, с решением более глобального вопроса: какую миссию выполняет православное кино?
Зрителями фестиваля стали несколько тысяч киевлян и не только церковных людей. Опыт прошлых фестивалей оправдал надежду организаторов на большой интерес к православному кино. Торжественное открытие и показ фестивальных работ с 14 по 16 октября прошел в киевском «Доме кино», а закрытие фестиваля состоялось на территории Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры 17 октября. Кроме показов фильмов, участники фестиваля и лучшие режиссёры из разных стран собрались на круглые столы и мастер-классы, обсуждая наиболее острые проблемы современного кино и телевидения.
На фестивале также прошла презентация Фонда поддержки христианского кино «Покров». К этому проекту подключилось несколько стран. Фонд был создан не как формальная организация, а по необходимости, возникшей из реальных проблем современного православного кино.
Проблемы эти известны: православным проектам не хватает финансирования, необходимых технических и творческих ресурсов. Есть много идей, хороших сценариев, но они не реализуются по причинам слабого финансирования и продюсирования. Отсюда серьёзные претензии к православным фильмам по качеству продукта и его «невидимости» для широкой аудитории. Фонд «Покров» призван аккумулировать средства из разных стран, и опираясь на них, создавать и продюсировать христианское кино.
Так, силами кинокомпании и фонда «Покров» будет происходить отбор лучших сценариев, и производиться не менее пяти-семи фильмов в год, в том числе два-три игровых фильма, которые будут размещаться на различных телеканалах и появятся в широком прокате. Основная задача фонда — помогать производить качественное христианское кино и сделать его доступным для большинства людей.
После 2004 года, когда проходил II фестиваль «Покров», фондом был арендован кинотеатр «Слава» в Киеве и каждое воскресенье по нескольку часов здесь показывались лучшие работы фестиваля.
Помимо этого, обществом «Покров» организован выпуск видеокассет, дисков, выезды фестиваля в другие города и страны для показа фильмов. К третьему фестивалю «Покров — 2005» издан двойной видеодиск с записью фильмов-лауреатов первых двух фестивалей «Покров» 2003 — 2004 годов.
Таким образом, можно сделать вывод, что сегодня православное кино становится более доступным и интересным современному человеку.
Важной частью кинопроекта также является подготовка православных режиссеров, сценаристов и операторов, владеющих православной темой. За счет подготовки новых кадров фильмы станут глубже, интересней и понятней для широкой аудитории.
Очень существенно, чтобы отечественные фильмы православно-просветительской тематики смотрел светский зритель. На наш взгляд, главная цель православного кино: людям, которые по каким-то причинам еще не вошли в церковную ограду, рассказать о Православии с радостью, потому, что это религия, призывающая к пониманию Истины.
Фстиваль «Покров» призван стать торжеством Православия на экране. По-настоящему верующий человек далёк от смущения и грусти. Он более задумчив над своим поведением и состоянием души, совести. Поэтому православный человек живёт надеждой на прощение, очищение и веру в Промысел Божий. А значит, не должно остаться места унынию, а лишь слезам радости от надежды быть спасённым.
Международный фестиваль православного кино "Покров" — событие совершенно особенное. Не только потому, что он приурочен к одному из самых почитаемых христианами праздников — Покрову Божией Матери. Дело в том, что задача фестиваля гораздо шире, чем просто демонстрация духовных фильмов: у Церкви есть знание, вера и опыт для того, чтобы ответить на вызовы "лежащего во зле" мира и донести слово Божие до тех, кто еще способен его принять8.
Приятно видеть, что людей, живо интересующихся последними книжными и видеоновинками, достижениями православной кинематографии, становится все больше и больше.
Сегодня чрезвычайно важно удержать внимание молодого поколения, которое выбирает нравственные ориентиры. Поэтому "Покров" каждый год расширяет географические и интеллектуальные границы. В этом году свои работы представляли мастера из России, Грузии, Молдовы, Болгарии, Украины. И жанровая палитра кинофестиваля стала гораздо богаче: в программу конкурса вошли и анимационные фильмы ("Лу. Рождественская история"), и социальная документалистика ("Вернется ли врач?"), и художественные киноленты.
Каждый должен найти здесь то, что затронет только его личные душевные струны. "Христианскую веру не нужно доказывать — ее нужно показывать", — напомнил изречение святых отцов Блаженнейший митрополит Владимир, открывавший кинофорум, который проводится по его благословению с 2002 года.
Когда же инициаторы форума "Покров", почетным президентом которого является народный депутат Андрей Деркач, только начинали работу над созданием такого кинолитературного фестиваля, многие скептически отнеслись к этой затее — не верили в рейтинговость православного кино.
А три года спустя "Покров" стал ожидаемым и интересным событием культурной жизни Украины: смотреть православное кино приходят депутаты, министры, школьники и прихожане Свято-Троицкого Ионинского монастыря. Потому что оно, по словам Андрея Деркача, «заставляет думать, чувствовать, сопереживать».
На фестивале можно прочувствовать красоту и глубину жизни не только через человеческие трагедии, но и через духовные подвиги подвижников, врачей, писателей, которые помогают "выздоравливать" нашему обществу".
А директор фестиваля "Покров" Александр Акулов обратил внимание собравшихся на особую роль масс-медиа в современном мире. По его мнению, СМИ должны принадлежать тем, кто использует их на благо: поддерживает общечеловеческие ценности, поднимает уровень морали, укрепляет семейный институт, способствует стабилизации общества, раздираемого политическими и моральными противоречиями9.
Сейчас роль Церкви, роль православных "рупоров" особенно важна - они помогают Украине, являющейся многоконфессиональной державой, жить в мире и согласии. Пожалуй, только сегодня Церковь может стать главным примирителем и объединителем востока и запада. Тем большая ответственность лежит на тех, кто несет слово Божие через кинофильмы, литературу своим зрителям и читателям.
Здесь важно понять: дни духовного кино — это не конкуренция, не борьба за внимание людей, а диалог между религиозным и светским, попытка сократить разрыв между обществом и Церковью. И все больше политиков, государственных деятелей начинают понимать: кино — это моральное и духовное оружие государства, которое ни в коем случае не должно попасть в чужие руки. Поэтому у фестиваля есть и еще одна значимая миссия — вырвать как можно больше людей из "объятий" сект, заполонивших Украину в последнее десятилетие. Недаром же горячими аплодисментами и одобрением были встречены слова лидера партии "Союз" Алексея Костусева: "Сегодня по телевизору чаще видишь иностранных проповедников, а где же наши пастыри?". Он выразил особую благодарность Блаженнейшему Владимиру, способствующему пропаганде православной культуры и кино. Пресса — важный инструмент в общем деле Благовестия. Поэтому сегодня христианская церковь ищет и находит пути ее активного использования. Но требуется особое мужество, чтобы противостоять размыванию моральности, не капитулировать перед массовой киноконъюнктурой.
Надо сразу отметить, что с этой задачей "Покрову" удается справляться все лучше и лучше. Если сравнивать показы прошлых лет и нынешнюю программу кинофорума, то, безусловно, она стала многограннее: это не узкорелигиозные фильмы, а современное кино, несущее послания, вдохновляющие нас в жизни. Как, например, фильм питерского режиссера Николая Макарова "Мы — глухие", который рассказывает о людях, лишенных слуха, рассказывает так, что понимаешь — духовная глухота куда страшнее физиологической потери слуха. "Я думаю, Бог направил меня в другой мир — тишину, чтобы я мог услышать и увидеть главное, не отвлекаясь на лишние звуки", — говорит один из героев картины.
Это кино на самом деле не об одном человеке, это история о нас о всех — оно показывает, как в жизнь каждого может входить энергия, которую многие называют "Бог", наполнять существование нас самих и тех, кто вокруг нас, особым смыслом. Но самая сильная, на наш взгляд, сторона фестиваля — фильмы о тех, кто сохраняет православную веру даже в изгнании: в Японии ("Свет невечерний восходящего солнца"), в Англии ("Апостол Любви"), Сирии. Такое кино заставляет задуматься: почему на Украине Православная церковь разъединена, не может найти общий язык, в то время как далеко за пределами родины люди стремятся сохранить традиции нашей веры и создают православные общины, строят церковь среди иноверцев? Неужели чтобы понять ценность единства, нужно стать изгнанником?
Над этими вопросами и заставляет размышлять православное кино, которое, в конце концов, требует от зрителя не только вдумчивого просмотра, но и активного участия. "Это означает, что вы не просто посидите в зале, а станете соучастником благого действия, возьмете это послание и будете его распространять в мире", — говорит режиссер Вера Токарева.
Этими словами она выразила общее желание всех, кто представлял на фестивале "Покров" свои творческие работы, потому что задача кино, которое они делают, — изменить представление людей о них самих в лучшую сторону. И им это удалось, судя по призу зрительских симпатий, который заслужил фильм российского режиссера Веры Токаревой (студия "ЛСДФ", впервые в истории фестиваля представившая анимационный фильм). Гран-при фестиваля получила автор и режиссер Марина Добровольская за фильм "Мироносицы", лучшим документальным фильмом признана лента "Ной" Жанны Романовой.
Человек, как и фильм, лишь личным примером праведного поведения и глубоким рассказом о жизни Православия может приблизить ближнего к познанию Истины. Создатели православного кино своими работами хотят, чтобы люди это поняли, посмотрев православное кино.
Православные кинематографисты учатся подавать эту информацию современным киноязыком, чтобы православно-просветительское кино было принято миллионами людей, желающих понять православную веру. К сожалению, православные кинематографисты пока не вполне им владеют и должны учиться снимать фильмы так, чтобы это было интересно и понятно молодежи и людям среднего возраста10.
В фестивале традиционно участвуют Украина, Россия и Белорусь. В прошлом году приезжали гости из Румынии и Болгарии, Сербии, Польши и Литвы, а также США и Канады, где регулярно показывают православные телепередачи.
Современным кинорежиссерам в сфере православно-просветительского кино особенно интересны наработки зарубежных режиссеров и авторов, их видение православного кино и телевидения.
В России критерий «православности» фильма каждый понимает по-своему. Так, главный организатор фестиваля А.В.Акулов считает, что «если в каждом кадре показывать кресты, купола и батюшек, то есть внешнюю часть православной жизни, — это будет поверхностно и, наверное, не совсем интересно современному зрителю».
Если же православно-просветительское кино будет адресовано ограниченному кругу людей, которые уже стали людьми церковными, то такое кино не найдет в России значительной аудитории.
Нашего современника морализаторство и нравоучения возмущают, потому что наша гордость не позволяет прислушиваться к словам ближнего. Если телезрителя с экрана начинают учить жить и тем более сухо говорят о духовных ценностях, без которых «жизнь человека лишена вечного смысла», он резонно воспринимает это «в штыки» и продолжает жить по-своему, полагаясь лишь на свои силы.
Поэтому православные фильмы, прежде всего, должны затрагивать социальную тематику, привлекать внимание к духовно-нравственным проблемам общества, рассказывать о людях ведущих духовный поиск, об истории Православия и о спасительном значении Церкви.
Это кино должно быть добрым и говорить о любви истинной, а не мнимой. Хороший пример дают многие старые советские фильмы, которые, действительно, могут поднять моральный дух, нравственно обновить и возвысить человека, принести успокоение и мобилизовать на добрые дела. Если после просмотра фильма у человека появляется радостный и добрый свет в глазах, то это кино — православное.
«Конечно, мы показываем наши фильмы православным батюшкам и выслушиваем их мнение. Бывает, им не нравиться музыка, операторская работа, но еще не было случая, чтобы они что-то полностью отвергли», - рассказывает организатор фестиваля А.В.Акулов.
На сегодняшний день помимо фестиваля «Покров» существуют и другие фестивали православного кино. Это и «Золотой Витязь» и фестиваль «Радонеж», история которых насчитывает около десятилетия.