функции цвета в пьсе Чехова "Три сестры"

Введение
Глава I. Функциональное, семиотическое, символическое и культурное значение цвета в мировой литературе
Глава II. Цветовые функции и параметры цветовой семиотики. Практическая часть.
2.1. Цветовая функциональность и семиотика в творчестве А.П.Чехова (сравнительный анализ пьесы «Три сестры» и повести «Черный монах»)
2.2. Цветовая функциональность и семиотика в творчестве Л.Петрушевской (анализ пьесы «Три девушки в голубом»)
Заключение
Список использованной литературы

функции цвета в пьсе Чехова "Три сестры"

Почтенна белизна седых волос,
Аллах всесильный сам ее вознес.
И день в свои широкие пределы
Включает все цвета, но сам он белый».
8. Негативная символика белого цвета.
Белый может обозначать смерть, болезнь, зло, отчуждение, страдание.
У заирских комо белый ассоциируется прежде всего со скверной, болезнью, смертью.
В культуре Европы Нового времени белым отмечены: смерть, обморок, холод, молчание, истощение сил, одиночество, даже ненависть и жестокость. Достаточно вспомнить загробные образы европейских романов (привидения, саваны покойников); в ХХ веке белые капюшоны носят члены Ку-клукс-клана; в белом доме живет фурия Бернардина Альба (в пьесе Ф. Г. Лорки); героиня Жана Кокто перед самоубийством обитает в комнате, где всё белое; жертва жестокости нашего времени Мэрилин Монро также отправляется в мир иной из белоснежной комнаты.
В русской поэзии начала века белый связан с негативными эмоциями и с мыслями, обращенными в потусторонний мир. У А. Блока белый часто обозначает мертвенность, тоску, отчужденность, транс:
«Лицо мое белее, чем белая стена.
Опять, опять сробею, когда придет Она…»
«Белой мечтой неподвижно прикован
К берегу поздних времен…»
«Терны венчают смиренных и мудрых
Белым огнем Купины».
У Велимира Хлебникова белый цвет в сочетании с серыми и черными создает трагический колорит. Вот, например, автопортрет поэта:
«Моя так разгадана книга лица:
На белом, на белом — два серые зня!
За мною, как серая пигалица,
Тоскует Москвы простыня».
Черный
Символика черного у большинства народов в основном негативна. В черном небе, в глубине пещер, ям, колодцев, в глубокой тени скрывается нечто таинственное и опасное. Черное делает бессильным зрение человека, что само по себе грозит опасностью.
В России в конце XIX веке был популярен романс Ломакина “Чёрный цвет, мрачный цвет”:
«Чёрный цвет, мрачный цвет
Ты мне мил навсегда;
Я клянусь, не влюблюсь
В другой цвет никогда.
Не принудят меня,
не заставят меня
Разлюбить чёрный цвет, -
Силы нет, власти нет!
Отчего ж, спросит свет,
Я влюблён в чёрный цвет,
Цвет подруги моей».
Можно вспомнить ещё один романс на слова А. Григорьева, популярный по сей день: “Чёрный ворон, что ты вьёшься“. Очень много в русском языке существовало и выражений со словом чёрный: черный день, чёрные мысли, чёрно жить (не по-боярски, как черные люди), чёрная душа, чёрные люди (низкие, непривилегированные классы). В.Гиляровский упоминает о чёрной доске, “на которую записывали исключённых за неуплаченные долги” членов Английского клуба. В Москве было место, известное своими Петушиными боями - слобода Чёрная Грязь (современный район Звенигородского шоссе, 2-ой Черногрязской улицы). Было и уголовное дело о чёрном автомобиле, получившее популярность в Москве и Петербурге в начале XX века . Этот автомобиль несколько ночей подряд мчался через Марсово поле, пролетал через Дворцовый мост и пропадал. Из автомобиля стреляли в прохожих. По каким-то причинам это дело связывали с именем Распутина. Об этом пишет Н.Тэффи в своём очерке “Распутин“.
На перемену цветов в одежде часто влияла мода. Так, в 20-30 годы XIX века светлые (в основном, белые) манишки стали чёрными. Ф.М Достоевский упоминает о “коленкоровых - великолепнейших” манишках, а вот И.С Тургенев так описывает учителя-иностранца:
“…Но плохо шли его делишки,
Носил он чёрные манишки,
Короткий безобразный фрак.
Исподтишка курил табак.”
1.Основные символы черного: смерть, разложение, распад материи, ночь (как время пассивности ), печаль, горе11.
2. Магический символ: черная магия, демонизм, колдовство.
Магические ритуалы были неотъемлемой частью культуры всех времен и народов. В Европе времен средневековья, Возрождения и т.д. различают белую и черную магии. К черной магии причисляли вызывание духов мертвых, убийство или наведение «порчи» на расстоянии, внушение любовной страсти или ненависти. Оккультные процедуры проводились обычно в темноте, подземелье, при этом фигурировали черные одежды, черные животные, даже кровь требовалась черная.
3. Этические характеристики: гордыня, тайная зависть, греховность, злоба, подлость, мстительность. Черный — это цвет палачей, убийц, пиратов; известны выражения «черная неблагодарность, черная злоба и т.д.» В древней Индии черный цвет соответствовал понятию тамас — состоянию сдавленности, угнетенности. Впечатляющие образы черного видим в поэзии А. Блока:
«Старый, старый сон. Из мрака
Фонари бегут — куда?
Там — лишь черная вода,
Там забвенье навсегда…
Скелет, до глаз закутанный плащом,
Чего-то ищет, скалясь черным ртом…» (Пляски смерти)
4. Язык общения с богами и духами: черный — это цвет Праматери-Земли, обитателей преисподней, демонических существ. В одном из мифов Древнего Китая говорится о «подземном царстве Юду», в котором жили черные птицы, черные змеи, черные барсы, черные тигры и черные лисицы с пушистыми-препушистыми хвостами. Была там и большая черная гора, на которой жили черные люди. Черный — цвет женственности (как убивающего и порождающего начала, аналогично Матери-Земле). У африканского народа ндембу женщины с очень черной кожей ценятся как любовницы, а не как жены. Женщины белой расы в наше время предпочитают черное платье (сильно декольтированное) в качестве вечернего наряда (а если позволяет климат — то и дневного).
Черный может символизировать «божественную темноту» или «сверхсветлый мрак» (Псевдо-Дионисий Ареопагит), ценность черного не менее, чем белого.
«Я облекаю небеса мраком, и вретище делаю покровом их» (Ис. 50, 2)
«Наклонил Он небеса и сошел, и моак под ногами Его» (Псл. 17, 10).
5. Язык ритуалов: похороны, свадьбы, оккультные обряды (см. выше, п. 1). Самый «черный» обряд — это «Черная месса»; самая опасная магия — «черная магия». Из Энциклопедии знаков и символов Д. Фоли: «Тайные науки, которыми занимались ведьмы и колдуны, а также прочие, кто имел дело с «Князем тьмы», дьяволом, именовались «черной магией» (с. 420).
6. Знаки, символы: знак смерти на флагах анархистов, пиратов, знаки неофашистов — свастики, черные рубашки; черный лоскут в британском суде — знак смертного приговора, траурный костюм в Европе, черная ряса — знак монашества12.
7. Позитивные значения черного: молодость, красота, покой (отдых). Особенно ценится черный на мусульманском Востоке. Черная невольница из сказок «1001 ночи» восхваляет свой цвет в таких выражениях: «Разве не знаешь ты, что приведено в Коране…слово Аллаха великого: Клянусь ночью, когда она покрывает, и днем, когда он заблистает!» И если бы ночь не была достойнее, Аллах не поклялся бы ею и не поставил ее впереди дня, — с этим согласны проницательные и прозорливые. Разве не знаешь ты, что чернота — украшение юности, а когда нисходит седина, уходят наслаждения и приближается время смерти? И если бы не была чернота достойнее всего, не поместил бы ее Аллах в глубину сердца и ока. А в числе достоинств черноты то, что из нее получают чернила, которыми пишут слова Аллаха…И к тому же, разве хорошо встречаться влюбленным иначе, как ночью?…»
Халифы династии Аббасидов любили облачаться в черный цвет. Знамя их также было черным. Амир Хосров Дехлеви пишет:
«Цвет славных Аббасидов — черный цвет.
Принадлежит он первой из планет,
И мрак ночей всегда бывает черным,
Нисходит он покоем животворным.
И родинка красавицы черна,
Как смоль, ее густых волос волна».
9. Черные камни — талисманы: камень Каабы — главного мусульманского храма в Мекке; гагат, гематит, обсидиан, черный агат и другие. Так, гагатовую фигу носили от дурного глаза, от зла и болезней…В древности считали, что гагат охраняет человека от кошмаров, от страха. Гагат — это камень ночи и ночных тайн. Очень часто гагат использовали черные маги для вызывания душ усопших и контактов с ними. Гематит (кровавик) символизирует мудрость и храбрость (в Индии). В старину кровавику приписывали свойства останавливать кровотечения, гасить вспышки гнева, лечить опухоли. Обсидиан, носимый в перстне, браслете или ожерелье, даст вам собранность, концентрацию. Древние называли его камнем — спасателем, предостерегающим от дурных поступков и от недостойной, нечистой любви.
Оранжевый, фиолетовый и пурпурный — цвета, промежуточные между основными, соседними в круге. Их значения во многом совпадают со значениями соседних цветов.
Фиолетовый: он выделяется из всех спектральных цветов своей сложностью, балансирует между красным и синим, а также между синим и черным. Отсюда его семантика и символика. Основные значения: траур, страх, печаль подавленного духа, таинственность (мистика), старость, угасание жизни, трагизм, болезненность, грустные обстоятельства (у немцев), любовная страсть (в средневековой Японии)13.
Японские стихи:
«Если любишь меня,
В сердце глубоко любовь ты храни:
Фиалками окрашенного платья
Цвет ты не показывай!»
Фиолетовый, склоняющийся к синему, называют лиловым, а разбеленные его оттенки — сиреневыми14. Это цвета меланхолические, таинственные, грустно-романтические:
«Не жаль мне лет, растраченных напрасно,
Не жаль души сиреневую цветь». (С. Есенин)
Лиловый — это опоэтизированный черный:
«А может быть, в притонах Сан-Франциско
Лиловый негр Вам подает манто». (И. Вертинский)
Пурпурный
Цвет богатства, царственности, высшей красоты. Он был едва ли не самым почетным и прекрасным в греко-римской античности. У Гомера этот цвет носят герои и боги.
«В мантию был шерстяную, пурпурного цвета, двойную, он облачен» (Одиссея, ХIХ, 225). Герои в «Илиаде» носят блистающий пурпуром пояс. Многократно повторяются стихи: «Вышла из мрака младая с перстами пурпурными Эос»; «Страшно вкруг киля его зашумели пурпурные волны…» У римского поэта Вергилия пурпур еще в большем почете, чем у Гомера:
«Ткани разубраны здесь искусством и пурпуром гордым…»
«Пурпурным также котурном завязывать ноги» (Энеида, 1, 635, 335).
В древнем Риме пурпурную одежду имели право носить только императоры. Сенаторам разрешалось иметь только полосы или каймы этого цвета на одежде (обычно белой).
В Византии пурпур — это императорский цвет. Василевс подписывался пурпурными чернилами, восседал на пурпурном троне, носил пурпурные сапоги. «Трерий Вселенский Собор (Эфес, 431 г.) постановил в знак наивысшего почитания Марии и Анны изображать их в пурпурных одеждах»15 «…пурпур объединял вечное, небесное, трансцендентное (синее, голубое) с земным (красное). Соединяя в себе противоположности, пурпурный цвет приобрел в культуре антиномического мышления особую значимость»16. Багряница Христа была символом Его мученичества и поругания, а на императорском пурпуре был след кровавой жестокости царского произвола — таковы негативные символы этого роскошного цвета.
Все оттенки пурпурного цвета любимы в народном искусстве славян. Очень много малинового и багряного в поэзии С. Есенина:
«Заиграй, сыграй, тальяночка, малиновы меха.
Выходи встречать к околице, красотка, жениха…»
«Полыхают зори, курятся туманы
Над резным окошком занавес багряный…»
Можно вспомнить народные выражения «малиновый звон», «не жизнь, а малина». В фольклоре этим цветом окрашено всё отрадное, прекрасное, раздольное.
Серый
Цвет бедности, скуки и тоски, городской тесноты, гнилого тумана. В древности и средневековье он совершенно не ценился. Его считали цветом рубища бедняков, цветом несчастья и посредственности. Серо-голубой цвет у древних римлян символизировал зависть. На древнем Востоке посыпали голову пеплом в знак скорби.
Городской пейзаж в поэзии А. Блока изобилует серыми пятнами: оловянные кровли, серо-каменное тело, дымно-сизый туман, пыльно-серая мгла…этот безнадежно-трагический колорит душит и угнетает человека.
«Встала улица, серым полна,
Заткалась паутинною пряжей…»
Позитивные значения серого
В эпоху позднего Возрождения серый приобретает ценность. Он становится цветом изящества, элегантности, благородства. Флорентийские дворяне носят серый бархат и парчу, испанские принцессы и голландские знатные дамы щеголяют в сером атласе, на полотнах Сальвиати все краски как бы выцвели и стали более или менее серыми, у Эль Греко оттенки серого заняли почти всё поле картины, создавая оправу для «драгоценных камней» — хроматических цветов. В ХVIII веке серый становится элегантнейшим цветом. Пудреные парики, мужское и женское платье, гобелены, обивка мебели, стенные обои и шпалеры — везде можно видеть множество оттенков серого — перламутровые, жемчужные, «цвет голубиной шейки» и т.д17.
В ХIХ и ХХ веках серый был принят как самый «практичный» в одежде, самый спокойный в интерьере. Была оценена красота серой шерсти, мехов, древесины. Серый стал цветом элегантности, знаком хорошего тона, высокого вкуса. Появилось выражение «благородный мышиный цвет».
Коричневый
Судьба коричневого цвета и его роль в культуре сходна с судьбой серого. В природе этот цвет весьма распространен, и во всех природных объектах ценится людьми. Однако, в древности и в Средние века этому цвету придавали негативный смысл. В древнем Риме коричневые туники носили рабы или люмпен-пролетарии; для высших классов общества этот цвет был запретным. В культуре Ислама коричневый воспринимается как цвет распада и разложения. В суре 87 Корана говорится:
«1. Хвали же имя Господа твоего высочайшего,
2.который сотворил и соразмерил,
3. который распределил и направил,
4. который вывел пастбище,
5. и сделал его коричневым сором!»
В средневековой Европе коричневый и серый в одежде означают страдание и безнадежность. «Серый с коричневым ношу, надеяться и ждать измучась»18.
В ХХ веке мастера стиля модерн выражают в коричневом настроения грусти, увядания, предчувствия смерти, усталости и тоски. Андрей Белый, описывая быт Д.Мережковского и З. Гиппиус, замечает, что даже сама атмосфера в их доме была коричневой, и все вещи —такими же, поскольку хозяева — «хмурые люди». В квартире Вячеслава Иванова — «каре-бурявые» ковры, а цвета домов на улице — «буренький» и «шоколадный».
Видимо, есть в этом цвете нечто, привлекающее усталую и болезненную душу, утратившую непосредственную радость жизни. Очень характерно в этом смысле эссе Иосифа Бродского «Трофейная», где перечислено множество коричневых вещей, весьма приятных для поэта: радиоприёмник, патефон, ботинки, фотографии Венеции.
Глава II. Цветовые функции и параметры цветовой семиотики. Практическая часть.
2.1. Цветовая функциональность и семиотика в творчестве А.П.Чехова (сравнительный анализ пьесы «Три сестры» и повести «Черный монах»)
Пьеса «Три сестры» А.П.Чехова является одной из самых известных пьес писателя наравне с «Вишневым садом», «Дядей Ваней» и «Чайкой». Главные действвующие лица пьесы – три сестры Андрея Сергеевича Прозорова, живущие с ним в одном доме в некоем губернском городе.
Сестры Ольга, Маша и Ирина уже с первых страниц характеризуются А.П.Чеховым с помощью цвета. «Три сестры» - не первое произведение писателя, в котором цвет несет повышенную семантическую и смысловую нагрузку. Подобную же функцию цвет выполняет в произведении А.П.Чехова «Черный монах».
В этом контексте целесообразным представляется сравнить цветовую семантику в пьесе Чехова «Три сестры» и повести «Черный монах».
Полученыые же результаты будут сравниваться уже с методами передачи цветосемантики в современной пьесе Л.Петрушевской «Три девушки в голубом», написанной в духе «чехонианы».
В «Черном монахе» и «Трех сестрах» Чехов показал себя мастером живописи и цвета, т.к. каждое упоминание цвета в этих произведениях не случайно. Действие повести связано с садом, что само по себе должно говорить о многообразии красок. В начале повествования мы действительно читаем: “Такого богатства красок, как у Песоцкого, Коврину не случалось видеть нигде в другом месте”. Но, как ни странно, Чехов не описывает ни одного из этих “всевозможных цветов”, а указывает лишь четкую границу: “Начиная с ярко-белого и кончая черным, как сажа”.
В «Трех сестрах» действие происходит в губернском городе, причем Чехов нередко пользуется в пьесе приемом, найденным в «Черном монахе» - он часто намекает на цвета, не обозначая их.
Приведем пример использования такого приема. Так, например, Ольг, вспоминая отца при жизни, говорит: «Сегодня тепло, можно окна держать настежь, а березы еще не распускались. Отец получил бригаду и выехал с нами из Москвы одиннадцать лет назад, и, я отлично помню, в начале мая, вот в эту пору в Москве уже все в цвету, тепло, все залито солнцем. Одиннадцать лет прошло, а я помню там все, как будто выехали вчера. Боже мой! Сегодня утром проснулась, увидела массу света, увидела весну, и радость заволновалась в моей душе, захотелось на родину страстно [здесь и далее курсив мой - автор].
В приведенном фрагменте Чехов не называет цвета определенно, но лишь намекает на них, упоминая образы цветущей зелени и цветов, весны и солнечного света.
Есть и другие примеры употребления этого приема. Так, в повести «Черный монах», встречая упоминание о саде, мы ассоциируем сад с целой палитрой красок, в случае упоминания лебедей в пьесе «Три сестры», летящих в небе, перед глазами встает белый цвет.
Любопытно сравнить символику черного и белого в повести и пьесе.
В повести «Черный монах» Чехов указывает на символическое значение черного и белого цветов. Сочетание черного облика монаха и бледной луны или рассвета, черных одежд и бледного лица (“Бледное, страшно бледное лицо!” — так описывает автор в повести призрак монаха) явно ориентирует читателя на связь с традиционной романтической балладой, к которой восходит символика белого и черного19.
Упоминание о балладах есть и в повести: “Тут было такое настроение, что хоть садись и балладу пиши”. Здесь же можно вспомнить и Поликрата, приносящего в жертву богам “свой любимый перстень”. Да и сама легенда, поразившая Коврина, носит характер баллады о монахе, который за свои грехи вынужден был вечно скитаться по вселенной. Может быть, именно это и имеет в виду Чехов, когда пишет, что Коврин “вычитал” легенду “или слушал”.
У Байрона есть баллада о черном монахе (“Берегись! Берегись! Над Бургаским путем...”), которая вполне могла быть известна Чехову, тем более что на русский язык ее переводил М. Ю. Лермонтов. В ней создается образ монаха, свидетеля прошедших времен, который “при бледной луне //Бродил и взад и вперед”. Телешов вспоминал об одном своем разговоре с Чеховым о “писательстве”, когда Чехов сказал о сюжете: “А вот это разве не сюжет? Вон, смотрите: идет монах... Разве не чувствуете, как сама завязывается хорошая тема?.. Тут есть что-то трагическое — в черном монахе на бледном рассвете”.
В повести «Черный монах», как и в романтической балладе, белый цвет означает цвет молодости, жизни и добра. Черный же — это всегда символ смерти. Если же рассматривать противопоставление черного и белого цветов еще глубже, то мы увидим, что оно восходит к Библии или, точнее, к Апокалипсису.
В повести А. П. Чехова точно указано время появления черного монаха — тысяча лет назад. Сравним это с некоторыми стихами из Откровения Иоанна Богослова: “И увидел я ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны... Он взял дракона, змея древнего, который есть Диавол и сатана, и сковал его на 1000 лет и низверг в бездну, и заключил его, и положил перед ним печать, дабы не прельщал он народы, доколе не кончится 1000 лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время... Когда же окончится 1000 лет, сатана будет освобожден из темницы своей и будет обольщать народы”; “И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производящий чудеса перед ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклонившихся его изображению”. Как видно, в Апокалипсисе тысяча лет — это время заключения дьявола. Весьма возможно, что черный монах и есть дьявол, который на тысячу лет выходит за пределы земли (вселенная в романтической традиции часто отождествляется с бездной), или один из его свиты.
О близости повести к стихам Апокалипсиса говорят еще несколько фактов: лжепророк обольщает народы тем, что “производит чудеса перед ними”, и Коврина сильнее всего привлекают неожиданные появления монаха, его невидимость для других; люди, обольщенные лжепророком, “поклоняются его изображению”, и черный монах для Коврина только мираж, изображение, а не реальность. Ну а мысль об избранничестве — какое обольщение может быть сильнее для человека!