Русский дворянин 18в: воспитание, образование, образ жизни.

ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава 1. Реформы в жизни России в XVIII веке.
1.1. Реформы Петра Великого
1.2. Преобразования в жизни дворян при Екатерине Великой
Глава 2. Домашнее воспитание.
Глава 3. Школьное образование в XVIII веке.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Русский дворянин 18в: воспитание, образование, образ жизни.

Карнавальный костюм и маска помогали приобрести свободу действия, стать непосредственным и неузнаваемым, являться инкогнито в межличностном и где-то и безличностном общении. В маске можно было вести себя вольно и даже вызывающе, забыв светские условности. Маска характеризовала святейшее право участника маскарада быть неузнаваемым. Некоторые пользовались этим и на маскарадах сводили счеты со своими недругами.
При Петре картина меняется: этот «нереальный» перевернутый мир становится реальностью. Петр пытается установить «натуральное право» на веселье, внушая мысль, что «разгул», «шумство», «бесовства» — обыкновенная вещь и веселиться можно всем где угодно и когда угодно.
Патриархальный образ жизни постепенно уступал место «светскости» и рационализму.
В 1718 г. Петр 1 издал указ о проведении ассамблей с обязательным присутствием женщин. Ассамблеи устраивались не только для забав и увеселений, но и для деловых встреч. Поощрялось употребление в беседах иностранных слов, преимущественно французских.
Вводя ассамблеи, Петр I преследовал две главные цели: приобщение русских женщин к общественной жизни и приучение высшего русского общества к формам отдыха, распространенным в европейских странах. Ассамблеи играли роль школы и предметом обучения, согласно энциклопедии Г. Альштеда13, было одно из механических искусств — искусство развлечения, где все можно измерить и объять правилами.
Петр пытался создать атмосферу свободы и равенства, но реальность была далека от этого: ассамблеи опекала полиция; точным регламентом устанавливалась одежда, времяпрепровождение; танцы более напоминали плац-парад. Поведению на ассамблеях дворянство училось по письменным наставлениям, как иностранному языку.
Из новшеств светской жизни Санкт-Петербурга той поры нельзя не упомянуть театр.
Зарождению театрального искусства в столице и приобщению к нему горожан всячески способствовала сестра Петра I Наталья Алексеевна.
В 1714 г. на пересечении Воскресенского пр. и Сергиевской улицы (ныне угол пр. Чернышевского и ул. Чайковского) появилось первое театральное здание с партером и ложами.
Спектакли прежнего домашнего театра царевны проходили здесь. Вход на представления был бесплатным и свободным, что, впрочем, не делало их популярными — театр находился далеко от центра города, жители меньше всего думали о чарах Мельпомены, а сами актеры вряд ли могли их ими увлечь. «Десять актеров и актрис были все природные русские, никогда не бывавшие за границей, и потому легко представить, каково было их искусство.»14
1.2. Преобразования в жизни дворян при Екатерине Великой
С именем Петра связано обмирщение культуры, изменение статуса и положения женщин в обществе и семье, расширение светских мероприятий, празднеств и т.д.
Екатерина шла уже по проложенным "прошпектам", имея опыт предшественников.
Она отличалась прирожденной и приобретенной тактичностью, дипломатией, с претензиями на интеллигентность и с учетом "мировых стандартов".
Поэтому во второй половине XVIII века были продолжены начинания Петра Великого, если они не казались устаревшими и своевременными.
При Екатерине Великой ассамблеи постепенно уступают место салонам.
Светские разговоры по преимуществу велись в салонах, поскольку и «народ» тогдашний вращался в них же. Салон был не только местом общения и типом времяпрепровождения. Это были еще и своеобразные «средства массовой информации», которые, вместе с перепиской, вполне создавали имиджи и паблисити для любого члена высшего общества. Поэтому тогда не быть допущенным в салон означало примерно то же, что современному политику не быть допущенным на программу телевидения. Иностранные послы были фактически представителями одного салона в другом.
Путешествующие дворяне перемещались не только из города в город, но и из общества в общество, из салона в салон, где принимали любого приезжего, если он соответствовал «рангу» салона. Просвещение как форма, стиль жизни — это и есть салон плюс его «аксессуары».
Салон не имел никакого прямого отношения к нравственности, это была форма организации жизни и общения по своим строгим правилам, и времяпрепровождение в нем могло казаться пустым, пошлым, никчемным, безнравственным тому, кто «не играл в эти игры», кто смотрел на эту форму жизни извне, был чужим и воспринимал лишь внешнюю сторону «праздника жизни».
Атмосфера роскоши и праздника — необходимая часть салона (бала, маскарада — как разновидностей салона). Кроме естественного стремления разнообразить, украшать свою жизнь и развлекаться, существовали еще причины «купания в роскоши»: древнее стремление выказыванием роскоши и богатства демонстрировать свою власть и благополучие, возможность «разговора» культурным языком символов с себе подобными. Просвещенный абсолютизм — это абсолютизм салонов.
Просвещение — это салонная беседа. Письма — это «салон по переписке», это продолжение и расширение салона на тех, кто отсутствует, но остается частью «общества» (многие письма были рассчитаны на чтение вслух). Даже беседа один на один была частным случаем салона, она так и понималась современниками (беседы Екатерины и Дидро, Дашковой и Дидро и т. д.). Мемуары были «салоном для будущего». Просвещенный человек — это человек, приобщенный к салону, то есть обладающий всеми возможностями, необходимыми для ведения салонной жизни. Жизнь в усадьбе — это тоже салон, только на пленэре, она невозможна без гостей, званых обедов, праздников, охоты, бесконечных разговоров.
Время екатерининских преобразований славилось деятельными женскими натурами не только среди членов императорской фамилии.
Глава 2. Домашнее воспитание.
Русские люди XVII-XVIII вв.. держались мысли о подчиненном отношении школы к жизни, и потому русской школе долго не удавалось выработать устойчивую программу. Казенных школ было мало или до них было далеко15.
Дворяне-родители должны были пробавляться подручными домашними средствами педагогики, о которых очень много занимательных и характерных известий сообщают в своих записках пользовавшиеся ими дворяне XVIII в. Обыкновенно первоначальным образователем дворянина средней руки был сельский грамотей-пономарь или заштатный поп. В руках этих наставников розга была самым надежным педагогическим средством, лучше сказать, заменой всякой педагогики. .Здесь учили читать по Часовнику и Псалтирю и реже кое-как писать.
Майор Данилов, вспоминая в записках годы своего учения (1730-е годы), рассказывает случай, живо рисующий ход и средства тогдашнего дворянского образования. Учась в Московской артиллерийской школе вместе с сотнями других дворянских детей и проходя раз мимо одного дома, он зазевался на каменного попугая, стоявшего на окне. Из окна выглянула барыня, которая, узнав, что он артиллерийский ученик, зазвала его в дом и просила поэкзаменовать ее сына, который тогда гонял шестом голубей. Узнав, что сын ее ничего не знает из арифметики, мать просила Данилова поселиться у нее и заниматься с ее сыном. Зять этой барыни, женатый на ее сестре, числился учеником в той же артиллерийской школе. Жена упросила Данилова перейти от сестры в ее дом, чтобы заниматься с ее мужем и с ним вместе ездить в школу; но муж был «великий шалун», ничему учиться не хотел, выписался из школы в армейский полк и тем избавился от ученья.
О домашнем воспитании в дворянских семьях имеется много упоминаний в отечественной литературе XIX столетия, в основном художественной.
"В России домашнее воспитание есть самое недостаточное, самое безнравственное: ребенок окружен одними холопами, видит одни гнусные примеры, своевольничает или рабствует, не получает никаких понятий о справедливости, о взаимных отношениях людей, об истинной чести" - писал, например, А. С. Пушкин16.
Блестящая сатира в романе М. Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы" свидетельствует о деградации русского домашнего воспитания. Полуграмотные французские гувернеры и немецкие "фроляйн", в сочетании с отечественными "воспитателями" неизвестной квалификации и репутации готовили к жизни будущих, порой далеко не великосветских аристократов. Иудушка Головлев, Митрофанушка-Неодоросль - русские "Эмили", образы которых возникали в умах писателей-сатириков и в своеобразной форме демонстрировавшие результаты попыток перенести европейские подходы к домашнему воспитанию на российскую почву. Поверхностность знаний, утрированные манеры поведения, сомнительные ценностные установки прививались дворянским детям с раннего детства.
 Не прошло и ста лет с момента выхода в свет книги "Юности честное зерцало", как манера говорить друг с другом на иностранных языках в дворянской среде укоренилась столь прочно, что это стало вызывать опасения. Русский мыслитель Иван Федорович Богданович (1758-1831) писал: "...появились французы, исчезло очарование. Их веселый нрав, свободное обхождение, скорые и острые выдумки, проворство и гибкость вскружили всем головы. Всяк хотел иметь учителя француза, всяк хотел сделать детей французами".175 Критикуя бесплодные метания родителей-дворян от французов к англичанам - домашним воспитателям, выражая крайнюю обеспокоенность копированием чуждых России воспитательных традиций и идеалов, И. Ф. Богданович создал практическое руководство для родителей - "О воспитании юношества" (1807), предупреждая, чтобы воспитанник не был вторым Эмилем17. Автор предостерегал русских воспитателей от слепого следования западному идеалу, в котором не усматривал, прежде всего, должной меры патриотизма. Важным шагом для развития воспитательной практики можно считать его советы родителям, касавшиеся содержания бесед с детьми о супружестве, ближайшем окружении, семье. И. Ф. Богданович считал, что представления о человеке-гражданине, деятеле и патриоте нельзя считать полными, если они не охватывают быта его семейной жизни, его товарищеских взаимоотношений и дружбы.
        Развитие западной традиции воспитания, представлений об идеале человека в семейном воспитании детей дворян характерно для всего XIX века. Это явление не носило характер сопротивления патриархальным устоям под влиянием новой моды. Скорее всего, шел процесс переосмысления жизненных ценностей в наиболее образованных кругах русского общества. В мемуарной литературе, частной переписке того времени нередко встречаются упоминания о М. Монтене, Ж.-Ж. Руссо, Дж. Локке и других западных авторах, произведения которых читались в России18.
Со второй половины XVIII века в образовании наметились определенные перемены. Это было связано, прежде всего, с изменением статуса дворянства, его роли в общественной жизни государства.
Этому в немалой степени способствовала политика Екатерины Великой, опиравшейся во всем на дворян.
Очень рано дети приобщались к чтению. Первыми книгами обычно были Зеркало добродетели и благонравия для детей немецкого автора Кейля, Детское чтение для сердца и разума - первый детский журнал в России, выходивший в качестве приложения к Московским ведомостям в 1785-1789 гг.
Позже появились арабские сказки, сочинения Сумарокова, Хераскова. Карамзина, Шишкова.
В воспитании юного дворянина главной установкой был не успех, а идеал. В произведениях Пушкина, Фонвизина насмешке и критике подвергаются те дворяне, которые не соответствуют этому идеалу.
Понятие честь, забытое и забитое в советскую эпоху, было для дворянина главной сословной добродетелью.
Честь не давала человеку никаких привилегий, а делала даже более уязвимым.
Демонстрировать обиду и не предпринимать ничего , чтобы одернуть обидчика – считалось признаком дурного тона.
Постоянная опасность оказаться в уязвимом положении делала человека тактичным, деликатным и осторожным в словах и поступках.
Отец был и всегда оставался наглядным примером для подражания в воспитании храбрости, отваги, уверенности, что эти качества можно и должно воспитать.
Уже в детстве мальчик получал начальные достойные сведения «о дамах», о необходимости защищать и быть всегда опорой для них.
Тема храбрости и выносливости развивает автор и в следующей главе, рассказывая подробно о физическом воспитании юношей19.
Умение скрывать от посторонних глаз «мелкие досады и огорчения» считалось обязательной чертой воспитанного человека.
Сдержанность в поступках, словах, необходимая во многих жизненных ситуациях, была присуща, поскольку была воспитана, в детях дворянского рода.
Лев Толстой употреблял выражение «лак высшего тона», полагая, что он скрывает особенности характера человека так же, как хороший лак скрывает качество дерева20.
Бывая в музеях и дворцах Санкт-Петербурга и его пригородах, порой возникала мысль: как скучно они жили – парадные покои, строгость, ни телевизора, ни видео – ничего.
Читая книгу О.С.Муравьевой, становится нас жалко. Мы лишены того светского лоска, обхождения, манер, присущих дворянству.
Мне очень понравилась мысль автора о том, что балы, светские рауты, салонные беседы и частная переписка – все это носило оттенок некоего ритуала, для участия в котором требовалась определенная выучка.
Не знаю, смогли бы мы так прожить, окажись в Х1Х веке.
Уже многое утеряно безвозвратно: эпистолярное искусство, светские манеры, умение правильно и красиво говорить, широта кругозора и т.д.
Жуковский, выделяя два рода светских успехов, один из которых основан на привлекательных, но поверхностных свойствах человека (приятном обхождении, остроумии, учтивости и пр.), а другой – на интеллектуальных и нравственных отличиях, отдает безусловное предпочтение второму21.
Очень важной чертой в воспитании юного дворянина считалось умение всем нравиться. Эта черта воспитывалась с самого раннего детства: приветливость, скромность, умение ответить вежливо и по сути и т.д. – эти черты воспитывались как матерью, так и отцом – собственным примером, аналогиями, сравнением.
Умение слушать собеседника – вот еще одно качество, характеризующее человека высшего света.
Самая грубая обида – это явное невнимание к человеку, который тебе что-то говорит. Верх невоспитанности – во время разговора «вперять взоры» в окно или в угол, играть с собакой или крутить что-нибудь в руках.
Готовясь к жизни в свете, дворянский ребенок должен был приучиться выражать любые чувства в сдержанной и корректной форме.
Сергей Львович Толстой вспоминал, что самым серьезным проступками детей в глазах их отца были «ложь и грубость», независимо от того, по отношению к кому они допускались – к матери, воспитателям или прислуге.
Кроме того, признаком хорошего воспитания считалось одинаковое отношение к стоящим выше и ниже тебя людей.
Вообще, приемы общения, обхождения всегда были в центре воспитания и образования юных дворян.
Подчеркнутое внимание к окружающим, отличавшее поведение светского человека, разумеется, было не в ущерб его заботе о собственном достоинстве, к которому дворяне относились с такой щепетильностью.
При выяснении отношений в сете допустимы были выражения резкие и по существу оскорбительные; однако, по форме они должны были быть безукоризненно вежливыми.
Это требовало особого искусства владения языком, знания всех принятых клише светской речи, обязательных вежливых формул.
Разговорный стиль, принятый в свете, решительно исключал грубость в смысле хамства, но вполне допускал грубоватые простонародные выражения.
В описываемый период дворянские семьи были обычно многодетными, даже учитывая высокую детскую смертность. Рожали женщины дома, обязанности акушера в деревне исполняла бабка-повитуха, в трудных случаях приглашали доктора. Кормилицы были, но, видимо, это не считалось обязательным, мать могла кормить ребенка и сама.
В конце XVIII в. идеи Просвещения приводят к появлению в Западной Европе (а затем и в России) моды на естественность. И как отмечает Ю.М.Лотман в работе Быт и традиции русского дворянства (XVIII- начало XIX в.): «Стремление к естественности прежде всего оказало влияние на семью. Во всей Европе кормить детей грудью стало признаком нравственности, чертой хорошей матери. С этого же времени начали ценить детство, ребенка. Раньше в ребенке видели только маленького взрослого. В начале XVII в. детей одевают в одежду по типу взрослой. Считается, что у детей должен быть мир взрослых интересов. Теперь же появляется детская одежда, детская комната, возникает представление о том, что играть - это хорошо»22.
Как известно, А.С.Пушкин в свое время прошел характерный для детей дворян "курс" домашнего воспитания. Его родители особенно не обременяли себя заботой о духовном развитии своих наследников. Такого рода обязанности они всецело возложили на французских гувернанток и гувернеров. Позднее Пушкин жаловался на серьезные недостатки своего "проклятого воспитания", которое отрывало его от родного языка, от жизни народа. Правда, рядом с ним в детстве были простые русские люди - крепостной крестьянин, дядька Никита Козлов, и великолепная сказительница, няня Арина Родионовна, приобщившая ребенка к сокровищнице народного творчества. Рано овладев родным и французским языками, Саша много читал, знакомился с поэзией.
Когда подростку исполнилось тринадцать лет, он поступил в лицей, открытый в Царском Селе под Петербургом. Царскосельский лицей представлял собой мужское учебное заведение закрытого типа, где сыновьям родовитых дворян давалось высшее образование. Перед оканчивающими его молодыми людьми открывалась перспектива получения высоких чинов, возможность быстро продвигаться по службе в армии или в государственных учреждениях. Лицей обеспечивал прохождение студентами сокращенного и облегченного курса вузовских дисциплин. Это послужило поводом для утверждения: в данном учебном заведении царила "роскошь полузнаний". К характеристике учебного процесса в нем относились и слова поэта: "Мы все учились понемногу чему-нибудь и как-нибудь, так воспитаньем, слава богу, у нас немудрено блеснуть" (Из "Евгения Онегина").