Возрастная психология и психология развития

Содержание


1.Отрочество и его психологическая характеристика……………..3-5 стр.
2.Принцип социально-исторической обусловленности развития психики человека…………………………………………………………….6-9 стр.
3.Список литературы………………………………………………..10 стр.

Возрастная психология и психология развития

2. Принцип социально-исторической обусловленности развития психики человека
Возникновение и развитие психики человека является одной из самых сложных проблем, встававших когда-либо перед исследованиями, стремившимися осмыслить законы природы.
Отечественной психологией были выделены три философские идеи, имевшие важное значение для разработки основных принципов психологического исследования и понимания человеческого сознания:
1. Психика, сознание могут быть объективно познаны опосредованною через деятельность человека и продукты этой деятельности.
2. Деятельность человека играет определяющую роль в формировании психики человека таким образом, что предметный мир, порождаемый человеческой деятельностью, обусловливает все развитие все развитие человеческой психики.
3. Деятельность человека, его психология имеет общественный характер. Психика человека — продукт истории.
Мы рассмотрим только принцип социально-исторической обусловленности развития психики, т.е. то, что психика – это продукт истории.
Ключевым принципом анализа условий, закономерностей и механизмов развития психики человека выступает принцип историзма. Историчность психики – это не одно из ее измерений, сосуществующее наряду с другими, а ее порождающее основание и способ существования как органической системы. Психика на всех своих уровнях, включая и ее естественно-природные предпосылки, представляет собой продукт истории, поскольку сам носитель психического — целостный человеческий индивид — реализует себя как активный субъект лишь в собственном многомерном отношении к исторически развивающемуся общественному бытию[1].
Вообще в психологии идея (принцип) историзма возникла как оппозиция идее эволюционизма в трактовке закономерностей человеческого развития — идее, заимствованной из естественнонаучных дисциплин и конституировавшей натурфилософскую картину мира и человека.
Философы, историки, культурологи неоднократно писали, что история — это особое измерение человеческого бытия, что в него можно войти, но можно из него и выпасть, что историческое начало может быть представлено в человеке в пpевpащенной и даже отчужденной форме и т.д. Психология же по большей части продолжает игноpиpовать историческую неодномерность человека, которая всегда накладывает свой отпечаток на обыденные явления его психики.
Исторический феномен в психологическом исследовании — нечто большее, чем просто необычный факт. Даже необычные факты доступны подведению под «общий знаменатель», феномен же в этом смысле — вещь более «упрямая». Для эмпиpистского подхода факты делают явной некоторую данность — напpимеp, зависимость развития индивидуального сознания (пусть не прямую и однозначную) от инвариантных социальных стpуктуp. Однако он бессилен там, где в психической реальности нужно уловить черты реальности исторической. Удел эмпиpистского мышления — «пpевpащенные формы» исторического. К. Ясперсу принадлежит следующая квалификация этих форм: «То, что составляет в истории лишь физическую основу, что возвращается, сохраняя свою идентичность, что есть pегуляpно повторяющаяся каузальность, — все это неисторическое в истории». И «историческая психология» традиционно изучала именно «неисторическое в истории», по сути, pедуциpуя свой предмет к производной от тех или иных социально-истоpических инвариантов (жизненный уклад, культурные традиции т.д.)[4].
Принцип историзма в советской и современной российской психологии, как известно, конкретизируется прежде всего в представлениях о социально-исторической детерминации фило- и онтогенетического развития психики человека. Обращает внимание то, что при этом акцент неявно падает на «социальность», а не на «историчность» детерминант психического развития. Конечно, социальное неправомерно отрывать от исторического (о чем писал еще В. Вундт, 1995) — этими категориями схватывается единое основание бытия человека в мире. Их объединение в сложном термине «социально-историческое» вполне закономерно. Однако очевидно, что они не тождественны, более того — одно далеко не всегда предполагает другое.
На протяжении истории человеческого общества люди прошли огромный путь в развитии своих психических способностей. Тысячелетия общественной истории дали в этом отношении гораздо больше, чем сотни миллионов лет биологической эволюции животных.
Конечно, достижения в развитии психических функций и способностей накапливались постепенно, передаваясь от поколения к поколению. Значит, достижения эти так или иначе закреплялись. В противном случае их прогрессивное и к тому же все ускоряющееся развитие было бы невозможно.
Хотя биологическая наследственность, конечно, существует и на уровне человека, однако ее действие прямо не распространяется на те при - обретения в сфере психического развития, которые человечество сделало на протяжении последних 40 или 50 тысячелетий, т. е. после того, как современный тип людей биологически окончательно сложился и человеческое общество перешло от предыстории к историческому развитию процессу, полностью, управляемому действием объективных общественных законов.
Начиная с этого момента достижения в развитии психических способностей людей закреплялись, и передавались от поколения к поколению в особой форме, а именно в форме внешнепредметной, экзотерической.
Эта новая форма накопления и передачи филогенетического (точнее, исторического) опыта возникла потому, что характерная для людей деятельность есть деятельность продуктивная, созидательная. Такова, прежде всего, основная человеческая деятельность - труд.