Эволюционные идеи Г.Спенсера

1.Введение
2.Сущность эволюции по Спенсер
3.Органическая аналогия
4.Факторы социальных процессов
5.Заключение
6.Словарь терминов
7.Библиография

Эволюционные идеи Г.Спенсера

5. Заключение
Философа и ученого Герберта Спенсера справедливо считают одним из основоположников позитивизма. Годы его жизни и творчества совпадают с зарождением социологии и становлением ее как самостоятельной научной дисциплины. Он сыграл важную роль в развитии не только социологии, но и антропологии, был основателем органической и эволюционистской школ в классической социологической мысли. Можно с уверенностью считать, что именно Спенсеру обязана своим появлением английская социологическая школа.
«Нет другого учения, в котором бы так рельефно были выделены стремления построить эмпирические законы и законы абстрактные. Но в то же время и нет другого учения, в котором между теми и другими построениями лежала бы такая глубокая ло­гическая бездна. Объясним сказанное. Абстрактным учениемо раз­витии у Спенсера является его знаменитый закон эволюции. Фор­мула эволюции гласит: «Эволюция есть интеграция вещества, ко­торая сопровождается рассеянием движения и в течение которой вещество переходит из состояния неопределенной бессвязной од­нородности в состояние определенной связной разнородности, а сохраненное веществом движение претерпевает аналогичное пре­вращение». Известно, что этот закон эволюции, полученный чисто дедуктивным путем, Спенсер прилагал по отношению ко всей Вселенной и ко всем ее частям. Высшим понятием созна­ния Спенсер признает понятие силы. Все остальные, даже прост­ранство, время, вещество и движение, либо построены на данных опыта о силе, либо абстрагированы из них. Истиной, пре­восходящей доказательства, для Спенсера является постоянство силы. Из этого постулата он с удивительной логичностью выводит неуничтожаемость материи, непрерывность движения, постоянст­во отношений между силами, превращение и эквивалентность сил, направление движения и т.д. Подтверждением сказанному могут служить следующие слова Спенсера по поводу установленных им принципов: «Это истины, которыми объединя­ются конкретные явления природы». Но они объединяются имен­но по принципу выведения из основного понятия - постоянства силы»2.
Г. Спенсер первым в развернутой форме стал разрабатывать подход, получивший впоследствии название общей теории систем, и применять его к человеческому обществу. В своих исследованиях он сочетал структурно-функциональный и эволюционный анализ общества. Не будучи социальным реалистом на манер Конта, он вместе с тем считал общество особой реальностью, возникшей в результате взаимодействия индивидов и зависящей от них.
«Спенсеровское представление об обществе как организме позволило осмыслить и понять ряд важных особенностей структуры и функционирования социальных систем. Он не отождествлял общество с индивидуальным биологическим организмом, как зачастую утверждали и его противники, и его сторонники. Он лишь сравнивал эти две сущности, прослеживая как сходства, так и различия между ними и рассматривая общество как «сверхорганический» организм, т.е. как специфическую организацию»3.
Подобный подход позволил Спенсеру сделать ряд ценных выводов общего и частного порядка. Это относится, например, к различению трех систем органов (институтов) в социальной системе: поддерживающей (производство), распределительной (пути сообщения, транспорт, торговля и т. п.) и регулятивной (управленческой). Спенсеровская трактовка таких категорий, как «воинственный» и «индустриальный» типы обществ, «социальная структура», «социальная функция», «социальные институты», «социальная дифференциация и интеграция», внедренных им в социологию, до сих пор сохраняет свое значение.
Будучи противником теории свободы воли, отрицавшей возможность существования социологии как науки, Спенсер вместе с тем был непоколебимым сторонником идеи свободы индивида как ценности. С его точки зрения общество существует для блага своих членов, а не наоборот. Условием успешного социального развития он считал принципы «равной свободы» индивидов, ограниченной лишь свободой других индивидов; равного влияния всех индивидов и социальных слоев на принятие политических решений; свободной конкуренции.
Сам термин «социология» благодаря Спенсеру был «реабилитирован» и получил второе рождение. Если раньше он был неразрывно связан с политико-религиозно-утопической доктриной его изобретателя, то, начиная со Спенсера, он стал рассматриваться как обозначающий науку об обществе независимо от того, каково социальное, политическое, религиозное мировоззрение социального ученого.