Духовные православные школы в психологии 19-20 вв.

Рассмотрены концепции Челпанова, Нечипорова, Голубинского, взаимосвязь с нравственным богословием ...

Введение 3
1. Психолого-педагогическая концепция протоиерея Бориса Ничипорова 4
2. Взаимосвязь психологии и философии в работах Г.И. Челпанова 7
3. Понятие разума и идеи бесконечного в работах Ф.А. Голубинского 9
4. Нравственность, как критерий здравости психики в работе архимандрита Платона (Игумнова) «Нравственное богословие» 12
Выводы 14
Литература 15

«Психология научная страдает поразительной бедностью мыслей, выводов. Все «открытия» ее - толчея на одном месте, разные повороты вокруг того же самого столба. Под вычурными терминами, производящими впечатление только на мало- и полуграмотных людей, скрывается полное убожество содержания. Ученые психологи не знают и не подозревают ни тех чувств, ни тех настроений, которыми горит подвижник. Даже движение собственных страстей, гордости, тщеславия, неверия, плотоугодия и проч. ими не изучаются, а уж, кажется, что бы проще и чего бы ближе этого было к ним.
А психология святоотеческая - это откровение новой жизни. Это проникновение в такие уголки и глубины человеческого духа, которые никакому психологу со всеми его тонкими инструментами не под силу. Вхождение в изучение святоотеческой психологи и - это вхождение в необозримое и бездонное море духовных откровений и осияний»
В работе рассмотрены психологические концепции таких авторов, как протоиерей Борис Ничипоров (23.10.1953 - 26.12.2003), Г.И. Челпанов (1862-1936), протоиерей Федор Голубинский (22 декабря 1797 - 22 августа 1854), архимандрит Платон (Игумнов).
Становление нравственного богословия 19-20 веков происходило в условиях жесточайшей секуляризации сознания окружающего мира, который уже отказывался принимать богословские концепции нравственной жизни, то есть здоровья души.

«Из этого следует, конечно, что наше познание приобретает субъективный характер: оно складывается как из того, что нам доставляется нашими ощущениями, так равным образом из элементов, созданных собственными силами нашего духа».«Психический организм», полагал Челпанов, как духовный мир, не является простым механическим соединением частей, а представляет собой целое, единое. Следовательно, по мнению Челпанова, ученые в философии, признающие существование души, признают ее субстанциональность. Поднимая вопрос о методе, Челпанов утверждал, что психические явления могут быть познаваемы исключительно путем самонаблюдения или внутреннего опыта, то есть основной метод, при помощи которого можно объяснить, методологизировать психологию, это «внутреннее», «психическое» зрение. То есть ученый ратовал за субъективный метод, интроспекцию считал основным методом психологии как науки о состояниях сознания, которые субъективны. Но интроспекция, по убеждению его, должна так же дополняться экспериментом. В итоге вставал вопрос о теоретиках психологии, которыми, по мнению автора, должен быть тот, кто соприкасается с явлениями душевной жизни: натуралист, зоолог, психиатр, лингвист. Но при этом он считал, что: «…система психологии должна находится в руках психологов-философов». В подходе Челпанова Г.И. можно отметить идеалистический взгляд, и некоторую необъяснимость явлений, происходящих из-вне субъекта рассмотрения, и если с точки зрения философии эта концепция является вероятной, то для практической реализации она представляется малопригодной. Различить внешние явления путем интроспекции человеку неподготовленному будет сложно, а человеку подготовленному к интроспективному восприятию – вероятно, будет полезно. 3. Понятие разума и идеи бесконечного в работах Ф.А. Голубинского Федор Александрович Голубинский относит разум к высшим способностям человека, к духовной сфере личности. Важнейшей особенностью духовного начала личности он считает стремление к Богу, то есть бесконечному Первоначалу всего сущего. В его работах разум отличается от низших познавательных способностей тем, что посредством его можно понять Бесконечное, то есть центральной идеей философского учения Голубинского стала «идея Бесконечного Бытия». Эта идея играет основную роль в антропологии Голубинского, в его учении о высших способностях человека. В работах по умозрительной психологии, о высших силах души, Голубинский в их качествах полагает способности, направленные обожению личности и единению с Богом. Он считает, что «главная цель и назначение существ духовных, к которым принадлежит душа человеческая, есть сообщение с Существом Бесконечным и уподобление духовным совершенствам Его». По Голубинскому, способность и потребность к принятию Бесконечного следует из цели бытия человека, как существа разумно-нравственного, и его опыта. Голубинский пишет об особенности человека: «ничто ограниченное, как бы оно ни было прекрасно и превосходно, не удовлетворяет человеческого духа». Человек «желает насытить свое сердце радостями земными», но вне Бога как грубые чувственные, так и благородные наслаждения заканчиваются признанием: «всё суета». Человек, согласно мнению Голубинского, ищет бесконечности и совершенства в человеческой любви, в дружбе, но итогом оказывается мучение в суете духа и ожидание удовлетворить потребность как-то иначе. «…Человека тяготит чувство краткости жизни. Во всём роде человеческом есть вера, что не напрасно мы тяготимся этою кратковременностию, что, происходя от Источника вечной жизни, мы имеем сродство с Ним. В самых даже суетных желаниях людей увековечить свое имя на земле выражается не иное что, как привязанность к нескончаемой жизни. Но когда не надеемся стяжать её сами собою, то, кроме своей силы, предполагаем иную и ищем в ней источника жизни для себя, равно как и для других существ». Голубинский подчёркивает, что с потребностью бесконечного в человеческом духе соединено представление о реальности того, чего он ищет, то есть человек понимает, что стремится не к мечте: «Человек ищет не своего только успокоения, но уверен, что, прежде нашего искания, существует Бесконечное, к соединению с которым он предназначен». Голубинский разрабатывает так же мысль об идеях разума, рассматривая их основными целями главных сил души: разума, воли и сердца, владеющими как ограниченными предметами, так и возможностью абстрагироваться над ними. Но для целей познавательной способности высшей целью является идея безусловной мудрости, для желательной целью является идея совершенного нравственного совершенства, то есть благости и святости, для чувственной способности сердца целью является идея высочайшей красоты. Перечисленные идеи влекут силы души к бесконечности, поэтому человек, его разум, не удовлетворяется поверхностным знанием постигаемых умом частностей, пытается познать мир как целое, части мира в их связи. То есть в целом внутренние переживания Ф. А. Голубинский сводит к проблеме поиска Бога, страданию от ненайденности Его: «Во всех веках, даже в мире языческом, найдем сию заботливость о лучшем, сие недовольство совести».Желание реализовать нравственный идеал приводит человека к осознанию бессилия достичь идеала своими силами, поэтому человек обращается к Существу Бесконечному, к Всевышней Силе. За счет этого ум даёт назначение другим силам души. Во внутреннем чувстве человека влияние ума проявляется самосознании, в способности отделять от «я» не только внешние впечатления, но и так же свои внутренние действия и состояния, не сообразные воле. Как отмечает Голубинский, те, кто не довольствуется только удовлетворением физических потребностей, могут быть и людьми, которые пленяются мысленным содержанием умозрительного в эстетических идеях или любознательностью. Но это, по мнению Голубинского, не дает полной жизни ума. Полная жизнь души, таким образом, по мнению Ф.И. Голубинского, возможна только тогда, когда лучшие устремления высшей способности человека развиваются совместно, вместе с нравственным устремлением жить не для себя, а для всеобщего блага, чтобы нравственное устремление господствовало над другими. Задача человека, по данной концепции, это освобождение от от подавления высших своих способностей низшими способностями и силами.4. Нравственность, как критерий здравости психики в работе архимандрита Платона (Игумнова) «Нравственное богословие»Душевным здоровьем полагает нравственное состояние души архимандрит Платон (Игумнов): «Верными и неизменными ориентирами в выборе пути, - по словам архимандрита Платона, - являются нравственный закон, нравственное чувство и нравственное сознание». От того, как представление для человека истинно зависит душевное здоровье. Он объясняет, что Православие признает: закон нравственности дан человеку Богом, то есть он во власти всех людей, ориентирует человека в выборе добра. Но это только средство к нравственному совершенству, которое предопределяет именно душевную здравость, а не отсутствие всех болезней. Совершенство заключается не только в том, что человек не убийца, не прелюбодей и не вор. На самом деле нравственные нормы и принципы, как пишут Святые отцы, это лишь руководства к нравственному совершенству, личному спасению и обожению».Поэтому нравственный закон не может быть выполнен без наличия нравственного сознания. С точки зрения архимандрита Платона Игумнова, нравственное сознание включает понятия: стыд, совесть, долг, ответственность, добродетель или стремление к добру. «Стыд, - по словам Архимандрита Платона, - является одним из видов нравственного сознания, оказывающим влияние на эмоциональную жизнь. Человек обладает естественной склонностью к переживанию чувства смущения, вызванного обличением какого-либо безнравственного поступка. Несоответствие поступка нравственной норме производит страх перед позором или бесчестием. Это страх перед потерей уважения в глазах тех, перед кем человек уронил свое достоинство». Совесть в Православии есть внутренний закон, голос Божий, согласно которому человек может судить о положительном или отрицательном достоинстве поступков.