"Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине 17 века, описанное его сыном,архидиаконом Павлом Алеппским"

"Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине 17 века, описанное его сыном,архидиаконом Павлом Алеппским"
Памятники искусства 17 века России и Украины , описанные греком Павлом Алеппским в данном произведении.Сравнение , как они ( памятники архитектуры)изменились за период, когда их видел Павел Алеппский, и сейчас. ...

Содержание
Введение 8
Глава Ӏ. Строительство храмов и зодчество 17 века.
1.1.Общая характеристика. Памятники архитектуры России и
Украины,14описанные в историческом памятнике «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине 17 века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Аллеппским». 14
1.1.1. Московский Кирилло-Белозёрский монастырь. 15
1.1.2. Московский монастырь свм. Андрея Стратилата. 16
1.1.3. Часы Спасской башни Московского Кремля. 17
1.1.4. Соборы Московского Кремля. Благовещенский собор. 18
1.1.5.Архангельский собор. 19
1.1.6. Успенский собор. 20
1.1.7. Теремные Церкви 20
1.1.9. Москворецкий мост в Москве. 23
1.1.10.Хутынский Варлаамиев монастырь 25
2.1. Ансамбли монастырей. 26
1.2.1.Киево-Печерская Лавра. 26
1.2.2.Киевский Софийский Собор. 29
1.2.3.Церковь Ризоположения. 35
1.2.4.Церкви Лисянки.Украина. 36
1.2.5.Московский Храм Вознесения Господня. 37
1.3. Соборы и церкви Кремля. 39
1.3.1.Московский Кремль. 40
1.4.Колокольни. 42
1.4.1. Колокольня Московского Собора Сретения 42
1.4.2.Описание Ивановской и других колоколен 43
1.4.3. Колокольня Ивана Великого расположена на Соборной
площади 45
1.5.Колокола 46
1.5.1. Царь – Колокол 46
1.5.2. Коломинская колокольня 49

Глава ӀӀ. Живопись 17 века
2.1. Общая характеристика 49
2.2. Росписи православных храмов. Фрески 53
2.3. Иконы 55
Глава ӀӀӀ. Прикладное искусство в 17 веке
3.1. Общая характеристика. Внутреннее убранство монастырей
и храмов 65
3.2. Внутреннее убранство монастырей и храмов 66
3.3. Иконостасы. Храм Троицы 67
Заключение 71
Список использованной литературы 75

Введение
Актуальность комплексного исследования русского православного искусства 17 века подтверждается назревшей необходимостью изучения отечественной культуры, влиявшей на формирование духовности в 17 веке. Важной чертой религиозно-национальной психологии московского церковного общества в 16-17 веках было убеждение в величии и святости Русской земли. С середины XV века Русская Церковь стала независимой от Церкви Греческой, а государство Московское переживало в 15-16 веках полосу огромных внешнеполитических успехов: свержение татарского ига, объединение всех территорий Великороссии под властью Московского государя, завоевание огромной территории трех татарских царств - Казанского, Астраханского и Сибирского. На Руси возникает гордая теория: после падения Византии - Москва становитс я Третьим Римом, став во главе всего Православия, а Русь признается как Святая Русь, как единственная хранительница истинного Православия. Связь Москвы с православным востоком не прекращается, но она становится иной: греческие иерархи и другие духовные лица часто приезжают в Москву, но не как наставники и учители, а как просители и получатели государевой милостыни.1 Таким было и путешествие патриарха Макария в 1656 году для сбора пожертвований.
Уникальность темы данной дипломной работы в том, что церковное искусство 17 века рассматривается с помощью другого уникального памятника – «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине 17 века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Аллеппским», что вызывает огромный интерес у искусствоведов, богословов и становится источником философского осмысления, эстетического обновления.
____________________________________
1Бусева-Давыдова И. Л.О концепциях стиля русского искусства XVII века
в отечественном искусствознании.Дата обращения17.05.2013
Интернет ресурс: http://www.archi.ru/publications/articles/bus_style.htm
Предметом исследования дипломной работы является « Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине 17 века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Аллеппским».
Объектом исследования является культурное наследие церковного искусства, засвидетельствованное в произведении «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине 17 века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Аллеппским».
В дипломной работе мы поставили следующие цели: - раскрыть особенности церковного искусства в уникальном историческом произведении « Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине 17 века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским»; - обобщить огромный фактический и художественный материал, который необходим для настоящих и для будущих исследователей искусства Русской Православной Церкви; - выяснить направление развития православного зодчества 17 века; - дать подробное описание внутреннего убранства монастырей и храмов на основе описаний Павла Алеппского; - реконструировать общую картину строительной активности данного периода;
Помимо этого, в исследовании ставились следующие конкретные задачи:
- определить круг древнерусских памятников данного периода согласно письменного памятника «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине 17 века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Аллеппским»; - провести детальное сравнение развития зодчества и возведения храмов в начале 17 века и в конце 16 века; - выявить атрибуты внутреннего убранства монастырей и храмов Руси и Украины 17 века согласно письменного памятника «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине 17 века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Аллеппским»
- сформировать целостный взгляд на историю развития церковного искусства в России, показать его роль в общей системе отечественного и мирового искусства.
В основу данной работы положен историографический анализ дневников заграничных путешествий и статейных списков в сочетании с изучением исторической ситуации, данный исследователями 18-19 века.
Степень теоретической изученности темы.
В последние годы определился интерес к изучению национального культурного наследия. «Как-то долго люди науки не могли додуматься до признания важности изучения памятников христианского богослужения; да, кроме того, собрание и приобретение их требовало больших расходов, было соединено с затруднениями, которые отталкивали научную любознательность и способны были охладить самое настойчивое усердие.»2
Наиболее изученной областью является древнерусское искусство 10-17 веков. И. Э. Грабарь, искусствовед и живописец, назвал Россию в своей моно- графии «страной зодчих».3 [2,67 ] Действительно, памятники древнерусской архитектуры, монастыри и храмы развертываются в пространстве с широтой и мощью, немыслимой и удивительной.
Степень теоретической изученности темы.
Особо ценны для нашего исследования труды искусствоведов и историков 18-19 веков: «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века.» Павла Алеппского, «Очерк истории московского периода древнерусского церковного зодчества (от основания Москвы до конца первой четверти XVIII века )» Красовского М.В., «Очерки
_________________________________ 2 Из чтений по Церковной Археологии и Литургике. Александр Петрович Голубцов
Интернет- ресурс www.mpda.ru/publ/text/60466.html‎Дата обр.15.05.2013
3 И.Э.Грабарь.Исторiя русскаго государства.М.Изд.Кнебеля. 1910
истории древнерусской, монументальной живописи со второй половины XIV в. до начала XVIII в». Б. В. Пуришева , «Очерк древнего зодчества Москвы» ( Путеводитель по Москве 1913года) Горностаева Ф. Ф, «Симон Ушаков и современная ему эпоха русской иконописи» сборник 1873 года Филимонова Г. Д., «Историческое исследование памятников русского зодчества» Л.В.Даля, «Русская старина в памятниках церковного и гражданского зодчества» сборник1847 года, многотомные труды историка 18 века Кондакова Н.П., работы о русской иконописи историка 18 века Буслаева Ф.И., Словарь иконописцев 10-17 веков Н.И.Успенского и многие другие свидетельства становления русского церковного творчества 17 века.
Для осмысления церковного искусства России на уровне мировоззренческих позиций важны труды религиозных философов: С.Н. Булгакова, Е.Н. Трубецкого, Н.Ф. Федорова, Г.П. Федотова, П.А. Флоренского. Основные работы этих мыслителей вошли в антологии: «Философия русского религиозного искусства ХVI-ХХ вв.», «Православная икона. Канон и стиль», «Богословие образа. Икона и иконописцы», «История религии».
Возрождение Русской Православной Церкви способствовало развитию современной религиозно-философской мысли и формированию нравственности. С начала 1990-х годов в России был выпущен ряд энциклопедических изданий, справочно-научной литературы: «Библейская энциклопедия», «Энциклопедия православной иконы», «Христианство» в 3-х томах, «Словарь русских иконописцев ХI-ХVII веков», «Православная энциклопедия», энциклопедический справочник «Мир русской культуры», монография Н. Иониной «Православные святыни». В этих изданиях содержится достаточно большое количество статей, систематизируется огромный материал, связанный с теми или иными аспектами православия, церковного искусства.
Осмысление места, роли и значения церковного искусства в свете современных художественных изменений отечественной культуры стало главной задачей при выполнении дипломной работы.
В 1990-х годах, когда научный атеизм ушел в прошлое и все активнее стали заявлять о себе проблемы духовного возрождения, обозначилось стремление исследователей найти новый ракурс видения православного искусства, восстановить образовавшиеся провалы в искусствоведении.
База исследований по современному монументальному церковному зодчеству представлена статьями в периодических изданиях. К проблемам храмового искусства ХVII века обращаются исследователи И.Л. Бусева- Давыдова, игумен Александр (А.Н. Федоров).Визуальное представление этого исследования дополнят фото в основном принадлежащие И.Я. Билибину, имеющие большое историческое значение и дополняющие информацию о храмах, церквах, описанных Павлом Алеппским.
Вся база источников свидетельствует о возможности и необходимости изучения и систематизации исследования церковного зодчества как органичной составляющей возрождающейся духовной культуры в России.
Объект исследования: современные памятники русского православного искусства как значимая составляющая отечественной духовной культуры.
Предмет исследования: становление православного зодчества на примере памятников церковного творчества, описанного архидиаконом Павлом Алеппским.
Хронологические границы исследования. Затронутая тема позволяет предполагать жёсткую датировку исследования: 17 век
Методология и методика исследования. Исследование в рамках дипломной работы осуществлено на базе междисциплинарного подхода, включающего в себя методы искусствоведческого, культурологического, конкретно-исторического анализа. Каждое явление рассматривалось в хронологическом аспекте, в совокупности с другими культурными событиями, а также в связи с исторической действительностью эпохи, описанными в «Путешествии антиохийского патриарха Макария в Россию в половине 17 века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским». Выбранная мною методологическая основа способствовала выбору следующих оснований исследования: это системный, историко-хронологический метод, позволивший проанализировать особенности этого исторического периода, увидеть взаимосвязи теоретических положений искусствознания и практического опыта изучения православных памятников; «это метод художественно – исторического анализа, осуществленный с целью сопоставления образности языка церковных исследований, который позволит проследить творческую эволюцию православного творчества. Новизна исследования обусловлена актуальностью поставленных проблем». В работе впервые осуществляется попытка исследования обширного материала по церковному искусству с помощью исторического печатного свидетельства современника.
Исследование дает возможность впервые ввести большой исторический художественный материал в единении с историей искусства России 17 века, способное влиять на духовное развитие и современного общества.
Теоретическая и практическая значимость исследования.
Авторский сравнительный анализ развития церковного зодчества 17 века может стать базовым материалом для теоретического осмысления отечественного и мирового художественного процесса для последующих исследований, посвященных истории церковного искусства.
Основные положения и выводы исследования, адаптированные в форме лекций и практических занятий, могут быть применены в образовательном процессе для составления курсов лекций по истории отечественного искусства в высших и средних учебных заведениях художественного профиля, а также при разработке учебных программ для спецкурсов по истории церковного искусства 18 века.

Число арок этой галереи тридцать, а куполов десять. Другие два алтаря близ сверных дверей, направо от выходящего из церкви, в низких них. Взамен тябл сделана железная высокая клетка, которая украшена всевозможными фигурами и расписана: на ней изображены ангелы и святые, коих лица, по обыкновению, белы, а одеяния покрыты позолотой, кресты и греческие надписи, цветы разными красками, зеленой и красной, и прочее –все это поразительно для ума и сделано из тонких железных листов с закрепами. В одном из упомянутых алтарей находится большой беломраморный саркофаг с горбообразной крышкой, с крестами; Заметь, что все число куполов этой церкви восемнадцать, a число больших золоченых крестов на куполах, зубцах и горбообразных сводах тридцать шесть. Великий купол находитсяпосредине и над ним другой изящный и легкий купол для украшения, на удивление смотрящим. Все куполы крыты блестящей жестыо»23.170-173Собор София Киевская, заложенный в 1037 году великим князем киевским Ярославом Мудрым, сохранил до наших дней не только богатство древней архитектуры, но и живописное убранство XI века (Рисунок 1.2.2.)24. В Софии Киевской гармонично сочетаются два вида монументальной живописи — мозаики и фрески. Мозаики выделяют главные части интерьера — центральный купол и алтарь. Рисунок 1.2.2. - Собор София Киевская_________________________23 «Путешествие антиохийского патриарха Макария в России в половине 17 века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским24 Из коллекции фото И.Я.Билибина1.2.3.Церковь Ризположения (Рисунок 1.2.3.)25.Небольшая одноглавая церковь Ризположения была построена псковскими мастерами в 1484-1486 годах. Эта церковь находится на месте древней церкви Ризположения, возведенной в 1451 году митрополитом Ионой в память избавления Москвы от нашествия татарских полчищ Мазовши. В ночь на 2 июля 1451 года татары подошли к Москве, но внезапно отступили, бросив все награбленное добро. Это событие было вызвано политической борьбой в стане врага, но церковь придала ему чисто религиозное значение, так как оно совпало с церковным праздником «Положения ризы». В память об этом и была названа церковь. В 1473 году она сгорела вместе с двором митрополита. «Эта церковь весьма высока, с тремя железными дверями. Что касается царских врат, то мы еще не видывали подобных им, по их высокой ценности, ибо они сплошь покрыты золотом, серебром и драгоценными каменьями26»[76] 22948905962650Изменились и условия строительства храмов. Утратив единство молитвы, жизни и творчества, древнерусская храмостроительная деятельность перестала существовать как аскетическая дисциплина и превратилась в одну из областей архитектурного творчества. После воссоединения Украины с Россией (1654) киевляне принесли с собой в Москву западные навыки не только в просвещении, но и в храмостроительстве. Игорь Грабарь в «Истории русского искусства» Рисунок 1.2.3. - Церковь Ризположения ___________________ 25 Интернет ресурс: http://www.kreml.ru/ru/museums/church_riza/ 26 «Путешествие антиохийского патриарха Макария в России в половине 17 века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппскимотмечает: «Москва получила мотивы нового стиля не прямо с Запада, но с юга, из Украины, получившей их в свою очередь из Польши и Литвы. Вместе с чисто барочными декоративными мотивами из Украины перешел в Москву и тип особой шатровой деревянной церкви, в которой шатер составлен из нескольких постепенно суживающихся восьмигранников, поставленных один над другим. Такой тип был перенесен с дерева на камень и неожиданно из этих элементов вырос совершено новый стиль» - «русское барокко».Исследователь древнерусского зодчества Ф. Ф. Горностаев отмечал, что: «весь новый строй храмовых форм был продиктован украинским духовенством. Для украинских храмов типичным являлось построение объема, состоящего из нескольких крестообразно расположенных башен с незначительно возвышающимся центральным столпом. «Однако они вышли нас встретить по обычаю и привели нас в великую церковь, во имя св. Михаила. До сих пор мы не видели в земле казаков подобной ей по высоте и величественности ее пяти куполов. Решетка галереи, окружающей церковь, вся точеная, и колокольня над ее вратами также имеет решетку. Церковь эта новая, но жителям не удаюсь порадоваться на нее». [с.137]1.2.4. Церкви Лисянки.Украина.«Имя города Лисинка (Лисянка). В нем четыре церкви. Ту, что во имя Преображения Господня, мы посетили. Над ее вратами висит новый; весьма большой медный колокол, коего звон мы слышали на расстоянии часа езды. Купола ее из железной жести. Великую церковь у них называют соборной. Остальные три церкви - во имя Владычицы, св. Михаила и св. Николая. Еще есть большой монастырь во имя св. Троицы; в его церкви мы видели икону Владычицы в образе увенчанной невесты. По всей же дороге сюда мы видели Ее изображение в виде девственницы, непорочной девы с розовыме щеками. В этой церкви висит также люстра из оленьих рогов». [с.144]Сейчас м. Лысянка на Украине лишь районный центр с 8000-ым населением с одной Михайловской церквушкой. Во время путешествия старца Макария с сыном Павлом Алеппским в земле казаков Лисянка населения было 30000 человек. Множество церквей. В 1622 году Лысянка получила Магдебургское право. «В городе девять великолепных церквей с высокими куполами: во имя Воскресения, Вознесения, св. Троицы, Рождества Богородицы, Успения, св. Михаила, св. Николая, Воздвижения Креста, а также в честь св. Пасхи; ибо этот город был центральны столичным при ляхах и заключает много их царских дворцов. Ибо как мы упоминали, в церквах у них нет сидений». [с.139]1.2.5.Храм Вознесения Господня в Москве (Рисунок 1.2.5.)27. Рисунок 1.2.5. - Храм Вознесения ГосподняХрам в честь Вознесения Господня на Б. Никитском ул. (с начала тридцатых годов XIX в. именуемый также «Малым Вознесением» в отличие от вновь построенного «Большого Вознесения» за Никитскими воротами), впервые упоминается в московских летописях под 1548 годом. Каменная церковь была построена «на месте древней» царем Федором Иоанновичем в память его коронования в день праздника Вознесения Господа нашего _________________27 Интернет ресурс: http://www.kreml.ru/ru/museums/church_riza/Иисуса Христа. Погодные записи идут с 1625 г. В 1629 г. была деревянная и сгорела и был построен существующий ныне каменный южный придел, посвященный удивительному святому Северной Руси - прав. Прокопию Христа ради юродивому Устюжскому чудотворцу. Прокопьевский придел, устроенный новгородцами и устюжанами в своем храме на Б. Никитской, был и остается единственным св. престолом в г. Москве, освященным в честь этого святого. Храм издавна упоминается как трехпрестольный. Северный его придел еще в документах XVII в. указывается как Никольский. У исследователей нет единого мнения, когда он был переименован в честь Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Такова краткая история строительства храма, которая касается, главным образом, его наружного облика, архитектурной формы. В таком виде храм сохранился до наших дней. Исходя из тех материалов, которые удалось найти прихожанам в библиотеках и архивах, мы попробуем реконструировать хотя бы фрагментарно, историческую канву и из этой краткой справки составить подобие летописи событий прихода за всю его историю, предшествующую закрытию храма в 1937 году.Во времена патриаршества Филарета, храм Вознесения Господня на Никитской улице являлся его домовой церковью. Таким образом, храм Вознесения Господня, по промыслу Божию, стал свидетелем духовной преемственности двух царских династий через последнего царя из Дома Рюрика - Федора Иоанновича, и через патриарха Филарета, отца первого царя из Дома Романовых - Михаила Федоровича. Возможно, со времен патриаршества Филарета венчал главу Вознесенского храма красивый крест с короной и с цатой (т.н. «полумесяцем» или «новолунием») - символом великокняжеской и патриаршеской власти. Крест сохранился и был восстановлен на своем месте в 1992 году.С 1992 г. начинается новая история храма. Образовавшаяся в 1991 г. община милосердия святого праведного Иоанна Кронштадского при соседнем храме подала прошение о регистрации православного прихода храма Вознесения Господня. Новый приход был зарегистрирован 9.08.91 г. За восстановление храма взялись бывшие прихожане храма Воскресения Словущего во главе со священником того же храма - отцом Геннадием Огрызковым. 3 июня 1992 г. в самый день праздника был вновь освящен главный придел храма Вознесения Господня. Синодик священнослужителей и церковных старост церкви Вознесения Господня на Б. Никитском улице. 1.3. Соборы и церкви Кремля «Что касается двадцати пяти куполов – это: соборная церковь имеет их пять, Благовещенская - девять, церковь царицы наверху, во имя св. Екатерины - два купола, близ нее церковь во имя св. Анны имеет также два новых купола; сзади дворцовой площадки высокая церковь во имя Рождества Богородицы, которую мы потом осматривали, имеет один большой купол, также позолоченный, на высокой колокольне - один. Чудов монастырь над гробом св. Алексия имеет два купола: один большой — над его гробом, другой малый - над алтарем; позади царицыных палат другая церковь с двумя куполами; вне Кремля, среди города, еще купол на церкви Введения Владычицы во храм. Таким образом число этих позолоченных куполов — двадцать пять — остается с того времени до сих пор». «На мосту с обеих сторон также две стены с зубцами. Снаружи, на воротах упомянутой башни, стоит образ царя Константина, а над внутренними воротами образ царя Владимира. Что же касается ворот Кремля, то внутри их образ Владычицы Платитера (Знамения): вокруг Нее небеса, ангелы и четыре евангелиста. Над этими воротами высится громадная башня, в коей находятся вторые железные часы; их бой слышат живущие с западной стороны Кремля, потому что часы помещены высоко. Так как эта башня и ворота возвышаются значительно, то подем по упомянутому мосту весьма велик. По причине того, что насупротив этих ворот, внутри Кремля, находится подворье монастыря св. Троицы, где постоянно пребывает его келарь, над воротами помещена икона Троицы: Авраам, Сарра и трапеза. Четвертые ворота, возвышающиеся над царскими цветниками и садами, находятся с югозападной стороны Кремля на них образ Иоанна Крестителя. Пятые ворота, на южной стороне Кремля, имеют изображение Самарянки и Господа Христа у колодца».1.3.1.Московский Кремль (Рисунок 1.3.1.)28.Значительной перестройке подвергся Московский Кремль. В 1624-1625 г.г. англичанин Фристофор Галовей вместе с Баженом Огурцовым Рисунок 1.3.1. - Московский Кремль возвели Спасскую башню в ее теперешнем виде. Новая башня создалапарадный въезд в Кремль и связала своей вертикалью кремлевские соборы с Храмом Василия Блаженного на Красной площади в единый ансамбль. Концентричность и иерархия в построении монастырского ансамбля выражала ту же модель мироздания, что и структура его центрального ядра – собора, состоящего также из последовательно расположенных по принципу иерархии частей: паперть и притвор, стены, собственно церковь, алтарь.Архитектурным чудом, подлинным памятником века считают собор Покрова, «что на рву» на Красной площади, более известный под народным названием «Василия Блаженного» (в конце XVI в. у его стен был погребен юродивый, носивший это имя). Собор был, построен зодчими Бармой и Посником в 1555-1561 годах как мемориальное сооружение в честь _____________________28 Фёдоров Б. Н. Московский Кремль. — Л., 1995 г.покорения в 1552 году Казани, как памятник окончательной ликвидации татарского ига. 36664902120265Центральный храм был посвящен празднику Покрова, почитавшемуся Грозным как знак покровительства Богоматери царскому роду. Восточный храм был посвящен троице, в честь которой сразу же после победы срубили деревянный небольшой храм. Западный храм был посвящен празднику Входа Господня в Иерусалим - единственному празднику земной славы Христа. Современники Павла Алеппского называли храмом- городом небесного Снопа (Иерусалима). К северу от Успенского собора и колокольни Ивана Великого находятся Патриаршие палаты и небольшой пятиглавый собор Двенадцати апостолов, построенные Рисунок 1.3.2. – Собор Двенадцати Апостоловв 1635-1656 годах русским мастерами Антипом Константиновым и Баженом Огурцовым по заказу патриарха Никона. Собор Двенадцати Апостолов (Рисунок 1.3.2.) был сооружен на месте старого храма «Соловецких чудотворцев» и части двора Бориса Годунова и назывался церковью Апостола Филиппа. Кровли и кресты храма были покрыты медными листами и вызолочены29. «В праздник Преображения, прибыли в древний каменный монастырь в честь Успения Владычицы, принадлежащий патриархии. Он занимает красивое местоположение; близ него селение, по имени Клина, где мы отстояли обедню. Въехав отсюда, мы заезжали в монастырь – крепость, в честь святого Рождества, и переехали великую, знаменитую реку Волгу. Мы сделали еще 90 верст, а всего от Москвы 180 и прибыли в город с крепостью, по имени Тверь.»[449]_____________________ 29 Интернет ресурс: http://www.kreml.ru/ru/museums/church_riza/1.4.Колокольни В описании колоколен архидиакона Павла Алеппского мы особенно видим живописность и чувственность его описания: 1.4.1. Колокольня Московского Собора Сретения «В канун праздника Входа во храм (Сретения) ударили в великий колокол, патриарх пошел к повечерию в древнюю церковь, находящуюся в передней части дворцовой площадки и освященную в честь этого праздника. Утром мы отправились с патриархом и вошли в эту церковь. Она стара и ветха, имеет три двери, а ход в нее по лестнице церкви Благовещения. Боковая сторона алтаря, где совершается поминовение и где жертвенник, паперть церкви выходит на особую внутреннюю дворцовую площадку, недоступную для посторонних и которую мы раньше не видали. На ней малая церковь, скрытая и вросшая в землю, в честь Божественного Преображения. Как говорят, она была первою, построенною в Москве. На недалеком расстоянии от нее большая, высокая церковь с большим позолоченным куполом, в честь Рождества Богородицы. Пол церкви черного цвета».[с.504-505] «Близ этой колокольни находится огромная башня старинной постройки, на высоком основании из больших камней. Внизу ее помещается царская казна, а наверху церковь в честь Рождества, с красивым жестяным куполом в форме груши. Близ этой колокольни находится другая большая колокольня -четырех- угольная постройка с четырехугольным же куполом, разукрашенная разноцветными изразцами. Эта колокольня имеет четыре арки наверху. В ее куполе висит самый огромный колокол. Эта огромная, высокая колокольня с позолоченным куполом представляет издали красивый вид».[с.343] Деревянная Успенская церковь на Гостиной горе (пл. Октябрьской революции) впервые упоминается в переписной книге 1646 г., её видел Павел Алеппский, проезжая через Севск в 1654году.В 1920 году храм был закрыт, митрополичья усыпальница уничтожена. Здание перестроили под жилые помещения общежития, настенную живопись закрасили. В 1960—1980 собор использовался как производственное помещение Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, с 1990 - как филиал Исторического музея «Крутицкое подворье». В 1993 возобновились богослужения в нижнем храме. В верхнем храме в настоящее время заканчивается реставрация. Колокольня собора Успения Пресвятой Богородицы отреставрирована архитектором Л.Н. Ряжской в 1980 г. , в настоящее время не действует .1.4.2.Описание Ивановской и других колоколен (Рисунок 1.4.2.)30.left3080385«Между собором и церковью Архангела, с восточной стороны, находятся прекрасные колокольни, из коих одна перед приказом, то есть диваном, где всегда заседают визири. Снизу она восьмиугольная, огромных размеров; в ней восемь арок, и в каждой арке висит чудесный колокол. Один из этих колоколов с резьбой; люди знают его звон: в него ударяют в тот день, когда хотят совершить крестный ход, и когда собираются священники со Рисунок 1.4.2.Ивановская колокольня своими иконами в собор. Над этими восемью арками второй ярус, шестиугольный, поменьше нижнего; вверху его также восемь арок, и в них также восемь колоколов. Над ними третий ярус, еще меньше; он круглый, и в нем много маленьких _____________________ 30 Интернет ресурс: http://www.kreml.ru/ru/museums/church_riza/колоколов. Надо всеми широкий пояс в четыре-пять аршин с четырьмя рядами золоченых письмен, а над этим высокий купол, также позолоченный вместе со своим огромным крестом. Лестница Рисунок 1.5.2.Колокольня Ивана Великого. этой колокольни снизу доверху имеет 182 ступеньки: у нас спина чуть не сломалась, пока мы поднялись наверх. Кругом колокольни есть кельи»31.[с.339]Ансамбль колокольни Ивана Великого складывался на протяжении двух столетий. Колокольня была возведена в 1505-1508 годах итальянским архитектором Боном Фрязиным. Через столетие она получила еще один ярус звона, и ее высота достигла 81 метра. Об этом напоминает надпись под куполом, содержащая дату - 1600 год, а также имена царя Бориса Годунова и его сына Федора. В 1532-1552 годах рядом с колокольней по проекту итальянского архитектора Петрока Малого построили церковь, которую в конце XVII века преобразовали в звонницу, названную Успенской. Звонница и Филаретова пристройка были разрушены до основания, но в 1814-1815 годах их восстановили в прежних объемах. При этом здание колокольни повторяло аналогичные более ранние армянские храмы под колоколы, было восьмигранным снаружи и крестообразным внутри, на втором ярусе были прорезаны арки для колоколов.Колокольня является примером влияния итальянской традиции строительства отдельно стоящих колокольных башен.В 1532—1543 годах зодчий Петрок Малый пристроил с северной стороны церкви прямоугольную звонницу с храмом Вознесения Господня, которая была полностью перестроена и приобрела вид, близкий к современному, в третьей четверти 17 века.В 1635-36 годах с северной стороны к звоннице была пристроена Филаретова пристройка, увенчанная шатром. Существует мнение, что она _____________________31 «Путешествие антиохийского патриарха Макария в России в половине 17 века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппскимпослужила прообразом множества шатровых колоколен XVII века.В 1600 году при царе Борисе Годунове, предположительно — «государевым мастером» Фёдором Савельевичем Конём, к двум ярусам колокольни «Иван Великий» был достроен ещё один, после чего колокольня приобрела современный вид и была названа современниками как Идеопатический храм. В старину у колокольни читали царские указы—громогласно, «во всю Ивановскую», как тогда говорили. В1812 году, когда Москва была захвачена французами, колокольня пострадала от мародёров. Здесь находился штаб генерала Лористона и телеграф.