Пространство и время

Работа сдавалась в МГУП в 2007 году. ...

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………..3

1. КОНЦЕПЦИЯ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ В ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ……………………………………………………………………………………4
1.1 Понятие и свойства пространства и времени……………………………………….4
1.2 Виды пространства и времени……………………………………………………….5
1.3 Основные концепции пространства и времени……………………………………..8

2. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ В ФИЛОСОФИИ МАРКСИЗМА…………………..10
2.1 Общая характеристика философии марксизма……………………………………10
2.2 Философская концепция Карла Маркса……………………………………………11
2.3 Философские взгляды Фридриха Энгельса………………………………………..13
2.4 Ленинизм в философии……………………………………………………………...15
2.5 Философская позиция неомарксистов……………………………………………...16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………………….18

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………….19

ВВЕДЕНИЕ

В философии при описании структурных уровней материи и форм ее движения использовались представления о пространстве и времени. Объективная характеристика объектов и процессов микро-, макро- и мегамира, многие из которых неп¬ривычны и труднообъяснимы при обыденном восприятии реаль¬ности, невозможна без привлечения более глубоких и точных представлений о пространстве и времени, выработанных филосо¬фией и наукой. Разумеется, дело не только в степени развитости и точности научно-философских представлений о пространстве и времени, но и в их мировоззренческом осмыслении в качестве не¬отъемлемого атрибута материи наряду с ее структурированнос¬тью и движением. Казалось бы, с точки зрения здравого смысла, здесь вообще нет проблемы: подобно тому, как все вещи находят¬ся в объемлющем их про странстве и конечным образом сущес¬твуют в бесконечном времени, точно так же и материя существу¬ет, будучи помещенной в независимое от нее пространство и вре¬мя. Однако и то и другое неверно. Для установления органичес¬кой связи материи с пространством-временем потребовалась дли¬тельная эволюция научных и философских представлений. Ма¬терия не существует вне пространства и времени, точно так же пространство-время не существует вне материи [6, c. 159].
Определенное внимание рассмотрению категорий пространства и времени уделяет философия марксизма.
В 40-е годы XIX в. возникла марксистская философия. Она явилась одним из закономерных следствий эволюции новоевропейского мышления. Это своеоб¬разная попытка осмысления техногенной цивилизацией своей сущности и даль¬нейшей перспективы. Особенно большое воздействие на становление марксистского понимания реальности оказала немецкая классическая философия, что прояв¬ляется в проблематике нового учения, способах анализа явлений и общей идей¬ной направленности, связанной с тематикой бытия, социально-культурной динамики и познания человеком мира.
Основателями марксистской философии были Карл Маркс и Фридрих Энгельс [1, с. 340].
В связи с этим цель моей контрольной работы – проанализировать концепцию пространства и времени в философии марксизма.
Задачи контрольной работы – раскрыть сущность философской концепции пространства и времени, дать определение категориям «пространство» и «время» и охарактеризовать их основные свойства, описать виды пространства и времени и изучить основные концепции пространства и времени в философии, а также проанализировать, как раскрывается концепция пространства и времени в философии марксизма.

Динамизм социального времени сочетается с силой исто­рической инерции. Она выражается в привычных спосо­бах хозяйствования, сложившихся традициях, образе жиз­ни, менталитете и т.п. [2, c. 158-159].
Перцептуалъное пространство-время отражает объектив­ную пространственно-временную структуру реальности в един­стве с содержанием интеллектуальной и чувственно-эмоциональ­ной сферы сознания человека при ведущей роли последней. В от­личие от концептуального пространства-времени оно выражает не универсальные характеристики форм существования мате­рии, а преимущественно пространственно-временные отношения объектов и процессов, которые непосредственно вовлечены в человеческую деятельность и составляют среду его обитания [6, c. 166].
Таковы основные виды пространства и времени.
1.3 ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ
Представления о свойствах пространства и времени, их со­отнесенности со свойствами материальных объектов формиро­вались в русле двух основных концепций пространства-време­ни — субстанциальной и реляционной. Разработка первой из них связана с именами Демокрита, Эпикура, Д. Бруно, Г. Гали­лея, второй — Аристотеля, Р. Декарта, Г. Лейбница. В класси­ческих вариантах они изложены в научных теориях И. Ньюто­на (субстанциальная концепция) и А. Эйнштейна, Г. Лоренца, А. Пуанкаре, Г. Минковского (реляционная концепция).
Согласно субстанциальной концепции, пространство и вре­мя — особые субстанциальные сущности, независимые одна от другой, от наличия материальных объектов, происходящих в них процессов и их взаимодействий. В эти субстанции как в чистую протяженность и чистую длительность «погружены» материальные объекты. Это «вместилище» материальных объектов и «арена» событий как взаимодействий между ними. Дан­ная концепция вполне соответствовала здравому смыслу и бы­ла довольно респектабельной в научном отношении (в соответ­ствии с ней успешно развивалась теоретическая и прикладная механика, даже в сравнительно недалекое от нас время на ее ос­нове рассчитывались траектории движения искусственных космических объектов).
Согласно реляционной концепции, пространство и время рассматриваются как особые отношения между объектами и процес­сами и вне их не существующие. Пространство выражает сосущес­твование объектов, время — последовательность их состояний. Ре­ляционная концепция, таким образом, обосновывает взаимосвязь материи, пространства и времени, представляя пространство и время как формы существования материи и устанавливая опреде­ленные зависимости между характеристиками материальных объектов, пространства и времени. Эти зависимости отражены в специальной и общей теориях относительности, раз­работанных А. Эйнштейном. В соответствии со специальной тео­рией относительности (1905 г.) в реальном физическом мире про­странственные и временные интервалы изменяются при увеличе­нии скорости движения системы отсчета относительно скорости света (300 тыс. км/с) — пространственные интервалы сокращают­ся, временные увеличиваются, однако пространственно-времен­ной интервал (расстояние между двумя близлежащими точками пространства и времени) всегда остается инвариантным.
В соответствии с общей теорией относительности (1916 г.) пространство и время определяются состояниями движущейся материи (характером поля тяготения) — вблизи больших тяготе­ющих масс происходит искривление пространства и замедление хода времени. Структуру пространства вблизи массивных косми­ческих объектов описывают так называемые неевклидовы гео­метрии, разработанные математиками Н. Лобачевским, К. Гауссом, Б. Риманом. Их принципиальное различие обыч­но поясняют на содержании одного из постулатов этих систем и его наглядных интерпретациях. В эвклидовой геометрии сумма углов треугольника равна 180°, в Римановой — больше 180°, в ге­ометрии Лобачевского — меньше 180° [2, c. 162-163].
В выраженных в научной форме субстанциальной и реляци­онной концепциях пространство и время рассматриваются как независимые от человека объективные реальности — преиму­щественно как реальное физическое пространство и реальное физическое (астрономическое) время. Выработанные в русле этих концепций представления о пространстве и времени, выра­жаемые посредством понятий протяженность, рядоположенность, длительность, последовательность, ритм, непре­рывность, прерывность, конечность, бесконечность, рас­стояние, граница, окрестность и других, называют концеп­туальным пространством-временем. Однако помимо реаль­ного физического пространства-времени и его понятийно-категориального воспроизведения — концептуального пространства и времени существуют реальное биологическое и социальное про­странство-время и еще один способ их воспроизведения — перцептуальное пространство-время [2, c. 164-165].
2. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ В ФИЛОСОФИИ МАРКСИЗМА
2.1 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФИИ МАРКСИЗМА
Марксизм возник в 40-е годы XIX в. Его основополож­ники – Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). Формирование взглядов Маркса и Энгельса про­исходило под влиянием немецкой классической филосо­фии, английской политической экономии и утопического социализма.
Главным в своем учении Маркс и Энгельс считали дока­зательство исторической миссии рабочего класса, определяющей возможность социалистического выбора. Одновре­менно Маркс и Энгельс доказывали, что на основе будущего развития технологического базиса общественного производ­ства изменится структура рабочей силы: вместо традицион­ного рабочего класса в качестве производителя выступит «комбинация общественной деятельности», представляющая собой сложную систему взаимодействия всех видов труда, в которую вовлекаются все слои общества. Итак, с одной сто­роны, возвеличиваются рабочий класс, его историческое предназначение, с другой – реально оцениваются его пер­спективы (растворение в комбинации общественной дея­тельности) [2, c. 86].
В марксизме проанализированы важнейшие проблемы бытия: материя, движение, сознание, исследованы законо­мерности исторического развития общества и его функцио­нирования. До Маркса философы в мире видели противо­стояние духовного мира субъекта и природы. Маркс акцен­тировал внимание на третий мир, мир общественного. Это хорошо видно на примере анализа товара. В качестве потре­бительской стоимости товар не отличается от других при­родных объектов. Но как меновая стоимость товар есть со­циальное (в природе нет меновых стоимостей). Конечно, меновая стоимость существует опосредованно через потре­бительскую стоимость. Итак, всякое социальное, в том чис­ле и сознание, существует через природное. Марксистская философия отвергает религиозный взгляд на мир. Однако, по мнению некоторых исследователей, религии распятого бога Маркс и Энгельс противопоставили доктрину распято­го богоподобного человека. Марксизм отстаивал материалистическое решение вопроса об отношении мышления к бытию, считал сущностью человека ансамбль (целостность) всех общественных отношений, а практику – основой по­знания. Основоположники марксизма описали процесс антропосоциогенеза, обнаружили некоторые причины социальной дифференциации, раскрыли механизм формирова­ния разнообразных институтов, выделили феномен общественного сознания и т.д. Материалистический монизм в объяснении общества стал в некотором роде предпосылкой для однолинейной трактовки истории [2, c. 87-88].
Сердцевину философии марксизма образуют исследова­ния фундаментальных классических проблем отношений человека к миру и мира к человеку, людей между собой и сущности человека, наиболее общих законов развития при­роды, общества и мышления. На решении этих проблем ба­зируется ряд концепций более конкретного характера (о законах истории, значении материального производства в жизни общества, классовой борьбе, социальной революции и т.д.). Работам Маркса и Энгельса присуща как критиче­ская направленность анализа философского наследия (пре­одоление идеализма Гегеля, антропологического материа­лизма Фейербаха и т.д.), так и сохранение рациональных аспектов. Были приняты и дальше развиты ряд позиций но­вого времени: идея разума, который призван внести порядок в стихийное движение природы и преодолеть неблагоприят­ные случайности истории; идея социального прогресса, ос­нованного на развитии науки и техники, активного вме­шательства людей в естественные процессы, расширения просвещения и т.д. Через преимущественную ориента­цию на материальное производство обнаруживается связь марксизма с мировоззрением индустриальной цивилизации. В марксистской философии выражается преемственность и вместе с тем творческая новизна. Это проявилось при разработке диалектики и теории познания, проблемы отчуждения, диалектико-материалистического понимания истории, концепции будущего общества, проблемы гума­низма и др. [2, c. 88].
По отношению к теории марксизма необходим разумно-взвешенный подход, здесь неприемлемы крайности: слепая вера в это учение и огульное охаивание самой сути данной теории. Непреходящее значение в марксизме сохраняют: метод раскрытия противоречий в реальном процессе развития, ис­торический подход к общественным явлениям, диалектико-материалистическое понимание мира, в том числе и истории, идеи свободного развития каждого как условия свободного развития всех, сочетания экономической эффективно­сти и социальной справедливости, индивидуализации и коллективистской солидарности (с акцентом на второе) и т.п. Вместе с тем имеются идеологически направленные, исторически ограниченные, отражавшие условия определен­ного периода жизни, положения, например, о роли классовой борьбы, насилия, о диктатуре пролетариата и т.д. Наконец, из-за отсутствия или ограниченности исторического опыта, определенной слабости самой теории, влияния утопического социализма, давления потребностей политической борьбы в марксизме есть изначально неправильные положения, со­держащие элементы утопизма. Так, в «Манифесте Комму­нистической партии» Маркс и Энгельс строили проект бу­дущего, воплощающего по существу вариант «казарменного коммунизма»: экспроприацию земельной собственности, от­мену права наследования, одинаковую обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия. Это дало повод Михаилу Александровичу Бакунину приписать Марксу идеологию «госу­дарственного социализма». В частности, Бакунин с подозрением относился к термину «диктатура пролетариата», счи­тая, что никакая диктатура не может иметь другой цели, кроме увековечивания себя. Если весь пролетариат будет господствующим, то над кем? – спрашивал Бакунин. В роли изгоя пролетарской диктатуры он предвидел крестьянство. Бакунин считал, что весь рабочий класс одновременно диктатором быть не смо­жет и вынужден будет осуществлять власть через своих уполномоченных, представляющих не народ, а свои притя­зания на управление народом, что приведет к «красной бю­рократии», «авторитарному коммунизму» или «государст­венному социализму», а, следовательно, к возрождению неравенства и эксплуатации, к моральной и интеллектуальной деградации граждан. И все же, когда Маркс и Энгельс от­межевывались от сиюминутных моментов политической борьбы, они в своих концептуальных воззрениях отделили социализм от грубого, уравнительного, «казарменного», свя­зав становление нового общества с высшим развитием мате­риального производства и личности [2, c. 89-90].
2.2 ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ КАРЛА МАРКСА
К. Маркс полагал, что капитализм есть последняя сту­пень развития стоимостного отношения и основанного на стоимости производства. Преодоление товарного производ­ства Маркс связывал не только с общественной собственно­стью, но и с высочайшим уровнем развития производитель­ных сил, науки и техники, когда человек в результате автоматизации производства перестанет быть его непосредст­венным участником. Тогда необходимость учета труда на основе стоимостных измерений отпадет. Одновременно Маркс указывал, что и после уничтожения капитализма «определение стоимости остается господствующим в том смысле, что регулирование рабочего времени и распределе­ние общественного труда между различными группами про­изводства, наконец, охватывающая все это бухгалтерия ста­новится важнее, чем когда бы то ни было.
Особого внимания заслуживает осуществленный Марксом анализ природы товара. Маркс показал, что в определенных общественных услови­ях в материальных вещах, выступающих в качестве товаров, происходит своеобразное «расщепление» природных и социаль­ных значений вещей. Однако общественные значения вещей не выводятся из их природных качеств, а природные качества не определяются общественными значениями вещей, их общес­твенным бытием. Отсюда следовало, что товар как выражение природных качеств вещей и тот же товар как выражение социальных значений существует и функционирует в обществе со­вершенно по-разному. В итоге это свидетельствовало о том, что в «расщеплении» природных и социальных качеств вещей про­является различие между природой и обществом вообще. Та­ким образом, была представлена сложная картина диалектики природного и социального в товарах. Были также прослежены истоки характеристик природного и общественного в товарах, раскрыт феномен «расщепления» природного и общественного, объяснены причины этого феномена, осуществлен анализ соот­ношения природного и общественного в товаре как развиваю­щегося единства противоположностей [6, c. 79-80].
Материальной основой жизнедеятельности людей Маркс счи­тал не природу и не конкретный труд, а абстрактный. Он специ­ально отмечал, что именно им впервые была обнаружена двой­ственная природа содержащегося в товаре труда (речь идет об абст­рактном и конкретном труде), и от этого обстоятельства зависит понимание политической экономии.
Маркс сравнивал два товара равной стоимости и ставил вопрос об их качественной тождественности. Он полагал, что, несмотря на свою вещественную разновидность, товары равной стоимости со­держат одно и то же количество труда, в котором стерты все разли­чия, столь характерные для неодинаковых видов производительно­го труда. Абстрактный труд – это не идея, не понятие, а особый вид реальности, который конституируется в товарообмене. Все товары – сгустки абстрактного труда. Вся жизнь общества определяется одним и тем же социальным источником – абстрактным трудом.
Итак, первоначальное звено общественного обнаружено – абст­рактный труд. Дальнейшие рассуждения Маркса понять несложно: исходя из диалектики восхождения от абстрактного к конкретному, обнаруживайте одну за другой различные метаморфозы абстрактно­го труда.
Производители конкретного труда, т.е. наемные рабочие, посредством абстрактного труда включаются в общественные отно­шения. Они вынуждены отчуждать свою трудовую деятельность. Абстрактным трудом владеют, пользуются и распоряжаются в ос­новном буржуа, которые эксплуатируют наемных рабочих, вынуж­денных подчиняться воле своих работодателей [3, c. 193].
Разумеется, метаморфозы абстрактного труда имеют и истори­ческое значение. В этой связи Маркс рассматривал пять обществен­но-экономических формаций: первобытно-общинную, рабовладель­ческую, феодальную, буржуазную и коммунистическую. Имеется в виду, что лишь при последней общественная жизнь может быть уст­роена справедливо.
Динамическим источником социального движения выступает двойственный по своей природе труд, который вызывает к жизни классовую борьбу. Последняя ведет к обществу без классов [3, c. 194].
Одна из бесспорных заслуг Маркса состоит в том, что он в своих социально-политических исследованиях делал акцент на изучении общественных отношений. В этой связи он, безусловно, является основателем социологического подхода. Реальность общественных связей Маркс видел в абстрактном труде и его инобытии в форме производственных, политических и социальных отношений. В дей­ствительности же общественные отношения имеют место там, где складываются значимые для больших групп людей ценности. Имен­но на этой базе формируется социальность, общественное бытие, которое довлеет над каждым человеком и преобразование которого имеет революционный характер не только для отдельных личнос­тей, но и для больших групп людей. Социальное и личностное со­единены отношениями и связями, которые изучаются в так называемых общественных и гуманитарных науках [3, с. 196].
Итак, оригинальность философии Маркса не вызывает сомне­ний. В простейшем изложении ее достоинства состоят в следующем: выделении значимости социальных условий жизнедеятельнос­ти общества, выявлении сферы социального как особой реальности, понимании обществ как развивающихся формаций, стремлении создать науку об общественных отношениях, рассмотрении практики в качестве критерия истины, критике буржуазного общества, присущих ему пороков.
2.3 ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ФРИДРИХА ЭНГЕЛЬСА
Фридрих Энгельс (1820-1895) – ближайший соратник Маркса. На протяжении многих лет их связывала бескорыстная дружба. Сам Энгельс уже после кончины Маркса скромно отмечал, что при жизни друга он всегда играл вторую скрипку. По мнению Энгельса, Маркс – гений, а он сам – всего лишь талант.
Энгельс был убежденным сторонником учения Маркса. Это проявилось, в частности, в том, что после смерти друга он совершает в высшей степени благородный поступок, издает 2-й и 3-й тома «Капитала» Маркса. Энгельс – автор многих филосфских произве­дений, в том числе монографических исследований: «Анти-Дюринг», «Диалектика природы», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии». Из них наибольшее значение имел «Анти-Дюринг» (1878), который ча­сто называют энциклопедией философии марксизма. В «Анти-Дюринге» речь идет о миропонимании, раз­витом Марксом и Энгельсом [3, с. 197-198].
Энгельс ставил себе и Марксу в заслугу выработку диалектического материалистического метода, который противопоставляется метафизическому способу мышления. Он выступал за союз филосо­фии и естествознания, но считал, что в последнем царит невообра­зимая путаница именно вследствие незнания естествоиспытателями диалектики. Энгельс полагал, что естествознание стихийно становится на диалектические рельсы. Интересная ситуация. Глазами диалектика смотрел Энгельс на естествознание и при­роду и видел там диалектику. Беды натурфилософии Энгельсу были известны, но и ему не удалось их избежать. Натурфилософия навязывает природе несвойственное ей содержание, подходит к естествознанию с мерками, выработанными не в нем самом, а за его пределами. Мало выступать за союз философии и естествознания. Надо уметь еще его толково реализовывать. Энгельс считал, что в природе все совершается в конечном счете диалектически, фактически, имея в виду изменчивость природных явлений, их эволюцию и развитие. На первый взгляд кажется, что Энгельс абсолютно прав: природа действительно изменчива. Но не все так просто, как кажется.
Подлинная суть вопроса заключается не в простой констатации изменчивости и развития явлений, а в системном их понимании. Если это делается диалектически, то имеется в виду диалектичес­кая логика с ее логическими противоречиями. Энгельс рассуждал упрощенно: природа развивается, следовательно, она подчиняется законам диалектической логики. Но развитие природы, например, в знаменитом труде Ч. Дарвина «О происхождении видов» (1859) раскрывается на основе принципа естественного отбора, а не в свя­зи с диалектической логикой Гегеля, переинтерпретированной Мар­ксом и Энгельсом в материалистический план. Ни у Дарвина, ни у Менделя, открывшего законы генетики (1865), нет никаких кон­цептуальных диалектических противоречий. Эти авторы описывают эволюцию живого непротиворечиво, т.е. вопреки установкам как идеалиста Гегеля, так и материалиста Энгельса.