мусульманское право

Курсовая работа по дисциплине "Теория государства и права".Тема:мусульманское право.Оригинальность-62%.Написана и защищена в 2012 году на 4. ...

Глава 1. Понятие мусульманского права.
1.1. Характеристика мусульманского права.
Шариат как религиозная система законодательства была создана ранними мусульманскими учеными-правоведами постепенно на основе главных источников Ислама – это Корана и Сунны. Шариат явился результатом человеческой интерпретации этих текстов и логических построений, сделанных на их основе.
Рассмотрим понятие Сунны. Сунна – это сборник традиционных правил в мусульманском шариате.
Анализ входящих, в данный состав нормативных правил поведения, дает возможность увидеть целую систему социально-нормативного регулирования. Главная цель шариата заключается в том, чтобы строго соблюдать установленные Аллахом законы, и все его запреты и дозволения. Запреты Аллаха не могут быть нарушены ни кем: ни людьми, ни правителями,ни даже властями. Если проанализировать Коран, как наставление верующим и Сунну, то можно подвести вывод о том, что законы Ислама или мусульманское право нацелено на служение интересов людей и для удовлетворения мирских благ человека. Рассмотри другое понятие мусульманского права. Мусульманское право есть самостоятельно действующая правовая система, которая считается частью всей мировой правовой культуры в целом. Оно возникло, как часть шариата. Данное понятие используется как в юридическом, так и в широком смысле, рассматривается в качестве элемента религиозной или правовой системы, либо включается в состав обеих систем одновременно. Не совпадают взгляды ученых и на соотношение мусульманского права с широко используемыми при его анализе другими понятиями, такими как «шариат», «фикх», «муамалат». Между тем, установление смысловых рамок, указанных понятий, в связи с отражаемыми ими религиями, имеет прямое отношение к осмыслению, самого мусульманского права, как юридического феномена. К решению проблемы его источников, характерных особенностей, перспектив развития, а также к толкованию современного законодательства, в том числе конституционного, закрепляющего шариат или фикх в качестве источника права. В содержании данного отрывка, нам встретились два новых понятия, давайте рассмотрим их определения, обратившись к юридическому словарю. Итак, понятие фикх в переводе с арабского языка, дословно означает глубокое понимание или знание – это в мусульманском праве означает, прежде всего, систематизированные знания о правилах поведения, которых должны придерживаться мусульмане при исполнении своих религиозных обязанностей, совершении обрядов, в быту и в светских взаимоотношениях. Тем самым фикх понимается как глубокое понимание мусульманами знаний о том, как нужно поступать в религии Ислама, как совершать обряды, намаз и как действовать в супружеской жизни и при обычном бытовом обиходе. Теперь обратимся ко второму понятию муамалат. «Муамалат оценивается фикхом, прежде всего с учетом религиозной концепции о разрешенном и запретном (например, запрет ростовщичества, употребления спиртных напитков или мошенничества в торговле). Юридические нормы тесно связаны с предписаниями исламской догматики и морали, и «в этом смысле мусульманское право идет впереди других правовых систем, являясь самым «нравственным правом»
На этот же момент обращает внимание и И. Шахт, который подчеркивает, что все мусульманское право, понимаемое в юридическом смысле, пронизывают соображения религиозно-этического порядка. Поэтому любой институт, сделка или обязательство соизмеряются в нем с религиозно-моральными предписаниями, такими, например, как стремление избегать риска, отказ от крайних решений в пользу умеренности и усредненности, акцент на добросовестности и соблюдении эквивалентности обязательств и т. п. В теории, считает ученый, чисто юридические и религиозно-этические оценки и нормы можно отграничить достаточно легко, но на практике они переплетаются и проникают друг в друга. Из этого мы понимаем, что существуют такие неопровержимые запреты, как запрет употребления мусульманами спиртных напитков, в Коране верующим наставляется избегать риска. На словах и в теории это достаточно легко понимается любым человеком, как верующим, так и не верующим, даже если человек не соблюдает это, все равно понятно и ясно,почему установлены данные запреты. Но например, избегание риска очень трудно понять на практике в реальной жизни, так как жизнь наша достаточно непредсказуема, и четко определить грань усредненности и умеренности довольно проблематично, так как для каждого человека - это будет своя определенная грань и каждый ее устанавливает сам, исходя из своего мировоззрения и понимания жизненного пути. Такие страны как, Иран, Пакистан. Афганистан, Таджикистан, Судан и Ливия являются странами, где мусульманское право имеет большое влияние. Нормы и правила мусульманского права регулируют все вопросы, не только вопросы государственного и уголовных отраслей права, но и оказывают влияние на семейную жизнь мусульман, тем самым, касаясь семейного кодекса и гражданского. Характерной чертой мусульманского права является то, что государство непосредственно не участвовало в формировании большинства его норм. Оно выполняло свою правотворческую роль косвенно - путем санкционирования выводов мусульманско-правовых толкований (масхабов). Роль основного источника мусульманского права в юридическом смысле принадлежала доктрине, а государство официально санкционировало ее выводы, назначая судей и налагая на них обязанность, решать дела на основании учения определенного толка. Коран в этих условиях можно рассматривать как общую идеологическую основу мусульманского права, поскольку лишь небольшое число его норм исходит из "божественного откровения" и преданий о жизни Пророка (Сунны).
Тем самым, можно подвести вывод о том, что государство не формировало мусульманское право, оно сформировалось в годы жизни пророка Мухаммеда, государство только регулирует его исполнение. Мусульманское право оказывает влияние на другие правовые системы, как уголовный кодекс, так и на семейный кодекс.

Говоря о мусульманском праве, можно отметить, что данная тема очень популярна на сегодняшний день и к тому же очень интересна. На сегодняшний день встречаются различные межрелигиозные и межэтнические разногласия и недопонимания между людьми, и изучение данной темы актуально как для мусульманина, так и для западноевропейского человека и человека любой другой религии. Мусульмане есть везде и в России их достаточно много, но далеко не все знают свои права , и немусульманские народы, сталкиваясь в общении с мусульманами, также испытывают трудности от не знания мусульманского права даже в общих чертах. В последнее время взаимоотношения мусульман и немусульман достаточно сильно обострились, возросло количество недопониманий, конфликтов, межэтнических и межнациональных протестов. Ни одна из с торон не соглашается понимать друг друга, а все это происходит от незнания мусульманской правовой системы. Этим можно обосновать актуальность нашей темы, незнание мусульманского права приводит к конфликтам между мусульманами и другими верующими. Если бы и те, и другие хорошо знали законы шариата, то большинство конфликтов можно было бы избежать, и тогда не было этих межнациональных, межрелигиозных войн и терактов. Избежать столкновение людей разной религии просто невозможно, ведь мир один . Всем нам известно, что мусульманские страны, такие как Египет, Турция и прочие страны славятся большой популярностью среди наших соотечественников. Ведь именно эти страны являются туристическими, и многие немусульманские народы любят там отдыхать. Приезжая в страны, где главной религией является ислам, туристы должны уважать законы ислама, или по-другому законы шариата. Также давно известно, что выходцы из Средней Азии часто приезжают в Россию на заработки и тем самым, находясь на территории немусульманского государства, они также должны уважать религию другого человека и законы, принятые в данной стране. Цель работы: изучение мусульманского права, его отличительных особенностей и характерных черт. Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
1. рассмотреть мусульманское право;
2. познакомиться с традициями и культурой мусульманского народа.
Объектом работы выступает в самом обобщенном виде мусульманское право, а предмет можно определить, как изучение отличительных особенностей религиозных людей, в нашем случае мусульман. Теоретическая значимость работы будет заключаться в ознакомлении с законами шариата, и изучение мусульманского права. Практическую значимость составляет ознакомление с законами шариата, улучшение взаимопонимания представителей различных религиозных конфессий РФ с мусульманами, тем самым снижая вероятность возникновения и развития межрелигиозных конфликтов в нашей стране.
Сейчас обратимся к учебнику и посмотрим, что включает в себя понятие мусульманского права. Итак, мусульманское право – это одна из самостоятельных правовых систем современности, которая является частью мировой культуры. В настоящее время в мире нет ни одной исламской страны, правовая система которой не испытывала бы влияния норм шариата. Вместе тем ни в одной из мусульманских стран, мусульманское право нынче не является единственной системой, действующих правовых норм. Мусульманское право возникло как часть шариата, а шариат («прямой путь») в свою очередь – это совокупность обращенных к людям обязательных норм и предписаний, установленных Аллахом и переданных им через пророка Мухаммеда. Нормы шариата регулируют вопросы поведения мусульман в повседневной жизни в их отношениях между собой и с властью. В шариате религиозная идея очень тесно взаимодействует с правовым началом. Таким образом, мы видим, что мусульманское право входит в правовое начало. В работе будет говориться, как о мусульманском праве, так и о законах шариата, что такое шариат мы уже уточнили в определении. Теперь обратимся к истории возникновения мусульманского права, ведь законы мусульманского права существуют уже давно и корни их очень интересны. Так, мусульманское право возникло на рубеже VI-VII в.в. н.э. на Аравийском полуострове. Создание этого учения связывается с именем Мухаммеда (571-632г.г.) - пророком единого бога Аллаха. Как можно заметить, возникновение мусульманского право коренится в условиях первобытнообщинного строя. А это говорит о том, что мусульманское право известно давно, но по сей день оно мало изучено, и изучено в основном мусульманскими народами. С одной стороны это так, ведь мусульманское право, казалось бы, создано Аллахом исключительно для мусульман, но это не так. Мусульманское право следует изучить каждому человеку, не зависимо от своей религии, ознакомление нужно для понимания мусульманского закона, ведь всем нам так или иначе приходится сталкиваться с разными религиями, и нужно научиться уважать людей с другими вероубеждениями , и, это касается как мусульман, христиан, так и представителей других религий. Возвращаясь к истории возникновения мусульманского права, можно отметить, что развитие мусульманского права активно продвигалось в Мекке – торговом центре, лежавшем на пути в Византию. Мекка находилась в то время на этапе формирования государства. Это сейчас нам известно, что это государство, а в те времена Мекка как государство только начинало формироваться. Оглядываясь назад в прошлое, следует отметить, что в годы нашей эры, существовали племена, внутри племя условно делилось на богатых и бедных, и бедные образовывали общества взаимопомощи на межплеменной основе. В одной из таких основ участвовал Мухаммед, и часто выступал в роли судьи в спорах между людьми. После этого Мухаммед объяснял людям, что он является пророком от Бога, и наставлял неверующих на путь истинный, говоря слова из Корана: «Мы устроили тебя на прямом пути повеления. Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают». Тем самым, переводя на понятный нам язык, можно сказать, что Мухаммед рассказывал людям Коран, и наставлял людей следовать законам, изложенных в Священной книге Коран. Поясним, что Коран – это священная книга мусульман, посланная Аллахом людям для наставления на истинный путь. Рассказывая людям про Ислам, Мухаммед со своими подвижниками завоевал Мекку, и после этого Мухаммед был провозглашен посланником Бога и правителем Аравийского полуострова. С тех пор поучения и практика 230 летней деятельности Мухаммеда явились основой мусульманского права.

3. Иджма - это единое соглашение мусульманского общества, всех авторитетных мусульманских правоведах и последователей пророка Мухаммеда.
4. Кияс – это те логические умозаключения, которые выносят мусульманские правоведы.
Теперь хотелось бы подробно поговорить о первом источнике права – о Коране. Уже упоминалось, что это священная книга мусульман, а теперь рассмотрим более подробно данную книгу. Коран состоит из притч, молитв и проповедей, которые принадлежат пророку Мухаммеду. Коран считается прямым словом Бога, а точнее Аллаха. Это слово Аллаха, которое послано пророку Мухаммеду в результате откровения.8 Коран содержит в себе 114 глав или так называемых сур, которые разделены на 6219 стихов или аятов. Некоторые из них считаются мифологическими попроисхождения и похожи на современные притчи и хадисы, которые известны на сегодняшний день в большинстве современных книг по психологии и философии. Государство считает, что 500 аятов содержат чистые предписания, которые напрямую относятся к правильному поведению верующих мусульман. Правовое государство 80 аятов считает чисто правовые – это такие, которые относятся к браку и семье, то есть те, которые указывают мусульманам на то, как создавать семью, как заключать брак по законам шариата, как жене относиться к мужу и как мужу относиться к жене и так далее. Уместно будет привести пример, что мусульманский брак, заключенный по всем правилам Ислама называется Никох. Теперь подробно остановимся на втором источнике права, как Сунна. Сунна или священное предание представляет собой собрание рассказов, которые относятся к жизни и деятельности пророка. В них подробно и детально рассказывается вся жизнь пророка Мухаммеда, все возникающие нюансы, казусы и споры, которые разрешал Мухаммед при жизни. Текстуально сунна является гораздо большим формальным материальным источником, чем Коран, но она же также достаточно многовариантна и вызывает ещё больше споров. Текст Корана был сформулирован очень скоро после смерти пророка во время правления третьего халифа Османа. Сунна не была собрана, по крайней мере, на протяжении столетия после письменной фиксации Корана. 9 Третьим источником права мы отметили Иджму. Иджма это результат того, что члены мусульманских общин пришли к обоюдному и согласованному мнению в тех или иных вопросах. Изначально Иджма начинала развиваться в форме интерпретации Мухаммеда текстов из Корана, то есть Мухаммед трактовал и пояснял суть каждого кусочка текста, приведенного в Коране. Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда: "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает".10 Следующим источником права мы отметили Кияс. Кияс считается наиболее спорных источников по отношению к первым трем источникам права. Правило, которое прописано в Коране, Сунне или Иджме может применено на практической деятельности в жизни мусульман, но прямо не прописано в них и тогда это относят в Кияс – решение тех или иных вопросов по аналогии. Но риск в том, что мусульманские судьи могут в данном источнике права внести свой произвольный порядок и установить те или иные действия. Поэтому, например, Абу Ханифа ,как и многие другие последователи мусульманских общин выступали против данного источника права, не считая его за достоверный и правоверный источник. Иногда некоторые мусульманские последователи добавляют еще один источник права, такой как, обычаи и традиции мусульманских народов, которые не прописаны в мусульманском праве, но и не противоречат принципам и нормам в Коране и Сунне. Как было вышесказано, в мусульманском праве есть то, что запрещено и то, что разрешено. Ко всему этому хотелось бы добавить тот факт, что поступки и действия мусульман подразделяются на обязательные, рекомендуемы и порицаемые категории действий. Таким образом, можно выделить пять основных категорий:
1. запрещенные;
2. разрешенные;
3. обязательные;
4. порицаемые;
5. рекомендуемые.
Так, например, к запрещенным действиям для мусульман можно отнести запрет об употреблении спиртных напитков и запрет употребления свинины. Ко второй категории относят те действия, которые разрешены в Коране, это, например, рождение детей, заключение браков. К третьей категории относятся обязательные действия для мусульман, примером может стать обязательное совершение пятикратного намаза – чтение молитв, обязательную подачу милостыни или саадака. К порицаемым относят то, что порицается мусульманам заводить детей без мусульманского брака. И к последней категории относят те правила, которые рекомендуется совершать мусульманам для большего приближения к религии Ислам, это может быть дополнительное чтение сур и совершение добрых дел на пользу другим. Таким образом, в данной главе подробно рассмотрены четыре источника мусульманского права, и пять категорий действий для мусульман. Источники мусульманского права отличаются значимым своеобразием и интересными традициями, не похожими на традиции европейских стран.
Глава 2. Общие особенности и существование мусульманского права в современном обществе.
2.1. Отличительные особенности мусульманского права.
Нужно заметить, что мусульманское право отличается от западноевропейской правовой системы своей оригинальностью, неповторимостью структуры, терминов, понятий, традиций и правил. Особенной отличительной чертой является то, что мусульманское право образовалась на религиозной основе и книге Корана, посланной Аллахом через пророка Мухаммеда, а другие правовые системы формировало само государство, то есть люди, которые находились у власти составляли определенный свод законов и правил.
Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью источников, структуры, терминов, конструкций, понятием нормы. Если континентальные европейские юристы под нормой права подразумевают предписание конкретного исторического законодателя, то исламские правоведы под ней понимают правило, адресованное мусульманской общине Аллахом. Данное правило основано не на логических выводах, а на иррациональных, религиозных догмах, на вере. Поэтому его нельзя изменить, отменить, «поправить», оно бесспорно и абсолютно, должно, безусловно, исполняться.
«Сверхсоциальная, догматическая природа мусульманских правовых норм предполагает особые способы их адаптации к действующим общественным отношениям. Искусство судьи, правоприменителя часто состоит в том, чтобы, не нарушая прямо отдельные требования нормы, добиться с помощью различных юридических уловок, фикций, других приемов противоположного результата. Наука мусульманского права сформировалась и ста­билизировалась в глубоком средневековье, объясняет некоторые чер­ты этого права: архаический характер ряда институтов, его казуистичность и отсутствие систематизации»11.
В своем содержании мусульманское право значимо отличается от западноевропейского тем, что нормы мусульманского права являются, скорее всего, обязанностью, или так сказать, долгом совершать те или иные поступки, что обусловлено условиями религиозности мусульман. Как в западноевропейском праве нормы не являются долгом в религиозности, а являются законом государства. Здесь отличие заключается в том, что мусульманское право является обязанностью перед Богом, а не перед государством, и тут встает вопрос нравственности, совести и касается индивидуально каждого.
На самых ранних этапах принятия мусульманами прав, когда личность осознанно понимает свои права, в том числе религиозные, особое внимание уделяется не правам мусульманина, а на его обязанностям перед Аллахом – это поклонение Аллаху, чтению пятикратного намаза, а уже потом соблюдение законов государства. У европейских народов, как пример противоположности все наоборот, сначала обязанность перед государством, а религиозность уже второстепенный вопрос. Нормы мусульманского права определяют всю жизнь мусульманина – это обязательное совершение намаза, чтение дополнительных сур (молитв), соблюдение мусульманского поста в течение одного месяца, когда мусульманин кушает только в ночное время от заката до рассвета, а в дневное время от рассвета до заката держит пост, это также является отличительными особенностями мусульманского права.
Мусульманское право предполагает выражение милосердия, заботы, сострадания мусульманами по отношению к другим, так как в обычном праве ,принятом в европейских странах это исключительно индивидуально и не является обязательным. Также мусульманское право отличается от общепринятой правовой системы тем, что оно не является самостоятельной областью науки, а является одной стороной религии ислама. Но, несмотря на многочисленные отличительные особенности мусульманского права, мусульмане также должны подчиняться гражданским обязательствам, правовой системе государство, также как все должны платить налоги, соблюдать законы и самое главное это не противоречит законам шариата. Еще одна черта мусульманского права – это тесное взаимодействие мусульманского закона с местными традициями, обычаями и культурой того или иного народа или национальности, сочетание в праве культурных индивидуальных особенностей.12 В мусульманском праве, как и в любом другом, есть право на жизнь, право на свободу выбора религии, право на создании семьи, право рождения детей, право обладать собственностью, право на свободное выражение мыслей, право получения образования и прочее. Одним словом, мусульманин обладает равными правами, как и любой другой гражданин той или иной страны. Резюмируя наши размышления, можно подвести небольшой итог о том, что мусульманское право имеет множество отличительных особенностей, но самыми яркими из всех можно выделить: религиозное происхождение и тесную взаимосвязь мусульманского права с юридическими предписаниями. Фактом остается то, что тесная взаимосвязь правовых и религиозных наставлений мусульманского права, его теологический характер не вызывает никаких сомнений, данный факт подтверждается особенностями мусульманского права как системы действующих юридических норм.
2.2. Существование мусульманского права в современном обществе
Изучение мусульманского права имеет большую практическую и научно- теоретическую значимость для большинства западноевропейских стран, особенно для России, многонационального и многоконфессионального государства . Ислам – это не что-то чуждое и не относящее к нашей стране, а неотъемлемая часть культурной истории, важнейшая сторона образа жизни многих миллионов мусульман.13
Не понимание мусульманского права людьми, не знакомыми с исламом, часто приводит к конфликтам и пренебрежительному отношению к мусульманам. В последнее время сформировался стереотип, что ислам это терроризм и экстремизм, и все мусульмане исламские террористы и экстремисты, но это далеко не так. Ислам категорически осуждает и запрещает все формы терроризма и любого насилия по отношению к другим людям, не зависимо от их религиозности. Подобное понимание мусульманского права западноевропейскими народами приводит к социальному конфликту, и пренебрежительному отношению к мусульманам. Истинное понимание мусульманского права станет полезным для развития межличностных отношений между людьми разной религиозности и избавит от политических, социальных конфликтов. Догматизм мусульманского права и тесная связь мусульманского права с религиозными обязанностями может создать впечатление, что мусульманское право, как правовая система совершенно неприемлема в современном обществе, но это далеко не так. Несмотря на данное предположение, мусульманское право распространено и остается актуальным и востребованным и по сегодняшний день в любой стране. Мусульманское право должно иметь возможности приспосабливаться к быстроизменяющимся условиям современного мира и жизни общества, и таких возможностей у данной правовой системы достаточно много. Несмотря на то, что казалось бы, данная правовая система очень догматична, она все же весьма гибка. Существует масса способов, не изменяя законы мусульманского права подстроиться под новые правовые нормы государства.
Так, например, использование обычая. Обычай на протяжение всей своей истории был основной возможностью приспособления мусульманского права к изменяющимся условиям общества. Именно лояльное отношение к обычаям всех народов позволило мусульманскому праву распространиться по всему миру, потому что ни одно государство и ни одна правовая система не может заставить отказаться человека от культурных многовековых обычаев и традиций народа. Но нужно понимать, что не любой обычай может быть внедрен в мусульманское право, если только он не противоречит законам шариата. В основном у многих народов мусульманского мира обычаи и традиции не противоречат мусульманскому праву. Традиции и обычаи могут быть весьма разнообразны. Например, выплата калыма или приданного женихом родителям невесты в случае свадьбы. Остро встает вопрос о внедрении и существовании мусульманского права в современном обществе, по причине того, что в последнее время взаимоотношения мусульманского и немусульманского мира остро обострились межрелигиозными и межнациональными конфликтами. Все это происходит по разным причинам, но самой главной причиной остается незнание мусульманского права многими людьми.


Заключение.
Переходя к заключительной части нашей работы можно сделать вывод о том, что мусульманское право взаимосвязано и сформировалось на теологической основе и подчиняется законам шариата. Мусульманское право очень религиозно и догматично, установлено таким образом, что ни одна власть в мире не может изменить или отменить мусульманское право. В нашей работе рассмотрены отличительные особенности мусульманского права от любой другой правовой системы, изучены четыре источника мусульманского права, пять категорий мусульманских действий.
То, что мусульманское право образовано на Коране, говорит о том, что оно независимо от всех других правовых систем.
Подводя итоги , можно сказать, что мусульманское право имеет множество отличительных особенностей, но самыми яркими из всех выделяют: религиозное происхождение и тесную взаимосвязь мусульманского права с юридическими предписаниями. Фактом остается то, что тесная взаимосвязь правовых и религиозных наставлений мусульманского права, его теологический характер не вызывает никаких сомнений, данный факт подтверждается особенностями мусульманского права как системы действующих юридических норм. В результате наших исследований вопроса о мусульманском праве мы пришли к выводу о том, что система мусульманского права отличается от любых других правовых систем, в том числе принятой правовой системы в западноевропейском обществе, своеобразием, неповторимостью источников права, структуры и принципов. Повторимся, что мусульманское право –это одна из самостоятельных правовых систем современности, которая является частью мировой культуры. В настоящее время в мире нет ни одной исламской страны, правовая система которой не испытывала бы влияния норм шариата. Вместе тем ни в одной из мусульманских стран, мусульманское право нынче не является единственной системой, действующих правовых норм.14 Также при изучении мусульманского права стало известно, что мусульманское право возникло как часть религии ислама в период жизни пророка Мухаммеда, а именно на рубеже VI-VII в.в. н.э., то есть достаточно давно. Главная особенность мусульманского права – это идея религиозного происхождения, ведь ни одна другая правовая система не возникла таким путем. Также нормы мусульманского права не могут быть изменены, так же как не может быть изменен Коран, просто потому что это невозможно, мусульмане обязаны подчиняться законам шариата, установленным Аллахом, но также как и все соблюдать правовую систему гражданского права и другие правовые системы. В настоящее время в современном обществе мусульманское право действует во множестве стран по всему миру, его влияние достаточно велико. Поэтому изучение мусульманского права является необходимым и значимым для устранения различного рода конфликтов в политической, межличностной и других сферах жизни общества.
Библиографический список:
1. Тексты Корана приводятся по изданию: Коран / Пер. с араб. М.Н. Османова. М.,1999. 776с.