Понятие и критерии прогресса в политической философии.

Эссе о понятии прогресса в философии. Анализ концепций прогресса в русской философский мысли. ...

Представление об определенной направленности происходящих в природе и обществе изменений возникло в глубокой древности, однако первоначально оно было чисто оценочным, позднее появлялись более точные, логически обоснованные концепции. Здесь можно было бы очень много говорить о развитии представлений о прогрессе в истории философской мысли, прослеживать их трансформации от отсутствия представления о прогрессе и обосновании цикличности истории в античности и до теорий постиндустриального и информационного обществ в 20 в., где идея прогресса также находит свое отражение. Однако, на мой взгляд, очень интересно было бы обратить внимание на то, какие концепции прогресса существовали в истории философской мысли России, особенно на рубеже 19-20 вв., когда российское общество стояло на пороге новогомира и сотрясалось от порывов ветра перемен

Понятие прогресса условно можно охарактеризовать как тип направленного развития какого-либо объекта, характеризующийся переходом от низших к высшим формам его организации, от менее совершенных к более совершенным его состояниям. Понятие прогресса соотносительно с понятием регресса, содержание которого составляют процессы деградации объекта, понижения уровня его организации, перехода к менее совершенным состояниям. Однако есть основания утверждать, что вопросы о критериях прогресса и регресса и вообще существовании этих явлений остаются открытыми, и маловероятно изменение этого положения. Применительно к сфере политики проблема прогресса приобретает характер вопроса о направленности политического процесса и развития политической системы.

В отличие от П. Л. Лаврова Н. К. Михайловский в своей «формуле прогресса» отдавал приоритет роли моральной позиции личности в истории, рассматривая человека как гармоничного, свободного, неделимого ее субъекта. Суть прогресса виделась ему как «приближение истории к личности, живущей полной и всесторонней жизнью». Человек в его понимании никогда не сможет и не должен покориться ходу вещей, он всегда будет свободен в собственном выборе в силу своей святости и неприкосновенности. Михайловского беспокоила проблема несоответствия в обществе: прогресса общества, с одной стороны, и, регресса человека, с другой стороны, в силу стремления общества раздробить личность, «превратить ее из индивида в орган», определенный элемент системы (в этом и проявляется противоречивость критериев и самой категориипрогресса). В связи с этим он ввел в науку термин «борьба за индивидуальность», подразумевая естественность стремления человека к свободе, к личной неприкосновенности, к равноправности, взаимопомощи и солидарности.
Многие из этих идей были позже развиты правоведом и социологом, представителем социологического позитивизма М. М. Ковалевским, обосновавшим теорию непрерывного прогресса. Близка Ковалевскому мысль Лаврова о прогрессе как развитии солидарности и мысль Кареева о необходимости моделирования истории, исходя из законов прошлого и настоящего развития общества. Ковалевский не абсолютизировал субъективный метод, как это делал Михайловский. Человек и его личные права рассматривались им с точки зрения человеческой солидарности, которая явно предполагает определенные ограничения прав каждого человека в силу интересов социальной солидарности. Прогнозируя дальнейшее развитие человечества в соответствии со своей теорией непрерывного прогресса, Ковалевский видел его в следующем: 1) создание автономных политических тел, взаимосвязанных и объединенных в союзы, федерации; 2) главная цель таких союзов – хозяйственный расчет, расширение торговых и других обменов в условиях свободы рынков; 3) основой автономных тел является начало самоуправления народа и самоопределение личности, что обеспечивается и гарантируется институтом парламента и признанием государством субъективных прав граждан.
В концепциях сторонников и подвижников православного возрождения (В.С. Соловьев, С.Н.Булгаков, Н. А. Бердяев, С. Н. Трубецкой и др.) также важное место занимало понятие прогресса. Понимание прогресса для них выражалось в совместной деятельности Бога и человека, Богочеловеческом прогрессе, путь к которому лежит через формирование христианской общественности, поиск форм христианского общественного служения. Политическая программа этого движения, выраженная в проекте «Христианского братства борьбы» предполагала для России следующие преобразования: 1) форму правления – демократическую республику с пропорциональным представительством; 2) обеспечение таких прав и свобод человека, как неприкосновенность личности, жилища, свобода совести, печати, слова, собраний, союзов, стачек, права петиций, всеобщего равного избирательного права; 3) отмену смертной казни, военного положения; 4) учреждение независимого, гласного суда; 5) отмену ограничительных узаконений; 6) амнистию всех пострадавших за политические и религиозные убеждения; 7) созыв Учредительного собрания, обладающего суверенной властью.