Толерантность основа демократии

Интервал: Полуторный
Антиплагиат на 51%
В ведении актуальность, цель, задачи. По всей работе ссылки внизу страницы. Заключение состоит из кратких выводов по всем пунктам работы. Литература не ранее 2005 года
...

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Конфликты в обществе 4
2. Понятие толерантности 6
3. Предпосылки толерантности 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 15

Толерантность всегда принималась как человеческая добродетель. Терпимость к разнообразию среди людей, умение жить, не мешая другим, способность иметь права и свободы, не нарушая права и свобод других, вот что входило в понятие толерантности.
Толерантность также представляет собой фундамент демократии и прав человека. Нарушение прав человека, насилие и вооруженным конфликтам вот к чему приводит нетерпимость в полиэтническом, поликонфрессиональном либо в поликультурном обществе. К людям, которые используют другой язык, которые имеют другую религию и придерживающимся другой систему ценностей, невероятная сила злобы и ненависти долго нарастала и сегодня вырвалась наружу.
Результатами действий уничтожающей силы нетерпимости стали в наше время локальные войны и террористические акты, преследован ие национальных меньшинств и толпы беженцев. По всему миру она присутствует и сейчас. В России нетерпимость получила в последние годы огромнейшую силу. На современном этапе необходимо, чтобы отдельные люди, общины, нации признавали и уважали культуру, плюрализм человеческого сообщества, это будет в интересах международного сотрудничества.
Актуальность темы в том, что толерантность является не только важным принципом, но и необходимым условием мира и социально- экономического развития всех народов.
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Касьянов В. В., Тавадов Г. Т., Василенко И. А., Косаренко Н. Н., Акопов Г. Л., Каменская Е. Н. и др.
Целью данной работы является изучение сущности толерантности, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Дать характеристику конфликтам в обществе;
- Выявить понятие толерантности;
- Проанализировать предпосылки толерантности.
Структура данной работы состоит из: введения, 3 глав, заключения и списка используемой литературы

1. Конфликты в обществе
Общество как сложный социальный организм живет и развивается по своим законам. В нем, как и в любой другой социальной системе, возникают конфликты.
Объективной основой возникновения конфликтов в обществе является наличие в нем совокупности социальных отношений между субъектами социального взаимодействия особого рода - нациями, государствами, классами (социальными группами), партиями, союзами и т.д.
Под конфликтами в обществе мы будем понимать конфликты различных сфер общественной жизни (экономической, политической, социальной и духовной), в которых происходит столкновение интересов, ценностей, взглядов и целей особых субъектов социального взаимодействия — наций, государств, классов, партий, союзов и т. д.
Дадим краткую характеристику группам конфликтов в обществе.
Экономические конфликты возникают между субъектами социального взаимодействия на основе столкновения экономических интересов.
Экономические конфликты — это противоборство субъектов социального взаимодействия (наций, государств, классов и т. д.) на основе противоположных экономических интересов, обусловленных положением и ролью в системе общественных отношений (отношений собственности, власти, права и т. д.). Понятие экономического конфликта означает не что иное, как борьбу различных общественных сил за влияние в сфере экономики: борьбу за экономические ресурсы, рынки сбыта, приоритет в производстве товаров и т. д. Главным фактором, определяющим экономические конфликты, является отношение собственности, которое в той или иной форме находит свое воплощение в субъектах социального взаимодействия1.
Объективные предпосылки возникновения политических конфликтов скрываются в сфере политических отношений, ядром которых выступают отношения власти.
Политические конфликты — это противоборство субъектов социального взаимодействия (наций, государств, классов, политических партий, организаций и т. д.) на основе противоположных политических интересов, ценностей, взглядов и целей, обусловленных положением и ролью в системе власти.
Понятие политического конфликта означает не что иное, как борьбу различных общественных сил за влияние в институтах государственной власти (правительстве, парламенте, местных и региональных органах управления и т. п.). Иначе говоря, основным предметом политических конфликтов выступает государственная власть. Ибо только государственная власть позволяет реализовать различные интересы тех или иных общественных сил и не только в политике, а и во всех других сферах социальной жизни.
Социальные конфликты - это особая форма противоборства граждан с властями, обусловленная ущемлением интересов граждан, а также нарушением их прав и гарантий в социальной сфере2.
Конфликты в духовной сфере общества возникают на основе противоречий, складывающихся в процессе производства, распределения и потребления духовных ценностей. Такие конфликты охватывают сферу общественного сознания, науку, религию, литературу, искусство, а также те социальные институты, которые управляют этими явлениями.
Конфликты духовной сферы - это противоборство субъектов социального взаимодействия на основе противоположных интересов и взглядов в процессе производства, распределения и потребления духовных ценностей.
2. Понятие толерантности
В настоящее время толерантность становится жизненно важной необходимостью во взаимосвязанном мире различных культур, этносов, социальных групп, индивидов с их неповторимой индивидуальностью. Осознание этой необходимости привело к принятию множества международных документов, затрагивающих проблему толерантности или непосредственно посвященных ей. «Декларация принципов толерантности», утвержденная резолюцией Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 г., гласит: «Толерантность означает уважение, принятие и понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений3.
Толерантность — это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Толерантность — это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира. Толерантность — это не уступка, снисхождение или потворство. Толерантность — это прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах толерантность не может служить оправданием посягательств на эти основные ценности, толерантность должны проявлять отдельные люди, группы и государства.
Толерантность — это обязанность способствовать утверждению права человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и правопорядка.
Толерантность — это понятие, означающее отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждающее нормы, установленные в международных правовых актах в области прав человека» .
Рассмотрим логику понятийного анализа толерантности, которая заключается в следующем.
Каждый человек является представителем человеческого рода и как таковой наделен общими родовыми признаками. Он есть воплощение рода. И в этом смысле все люди едины и равны друг другу. Можно сказать, что это естественное равенство. Каждый субъект имеет право на существование.
С другой стороны, каждый отдельный субъект обладает индивидуальностью, и в этом смысле он есть индивидуальное воплощение родовой сущности. Каждый индивид — это своеобразный микромир, со своим внутренним миром, своеобразным познанием внешнего мира и взаимодействием с ним. Единство рода осуществляется через многообразие индивидуальных носителей родовых атрибутов. Гибель индивида есть гибель определенного своеобразия, гибель целого мира, есть обеднение рода.
Следственно, индивид (субъект) является ценностью для рода, более того — самоценностью. Отсюда следует, что каждый субъект (индивид, группа, общество) имеет право на существование, на выражение, реализацию, развитие своей самости, индивидуальности.
Самоценность есть ценность индивида для себя, есть ценность самого по себе, есть цель, которая не может быть средством. Он в связи с этим относится к себе как к воплощению рода и отношение к себе воспринимает как отношение к роду. Осознавая свою индивидуальность, он понимает свою значимость для рода, свою значимость как родовую неповторимость4.
Если принимать вышеизложенную мировоззренческую (философскую) позицию, тогда взаимодействующие субъекты признают право на бытие другого, на его индивидуальность, на проявление, реализацию и развитие ее.
Следовательно, толерантность предполагает со-знание: знание единства Я и рода, Я и другого, Я и других. Я идентифицирует себя с не-Я. Вместе с тем, Я осознает свое различие с не-Я, но это различие рассматривает не как враждебность, а как различие красок на холсте цивилизации, как богатство, ценность человечества.
Я, взаимодействуя с не-Я, стремится стать на позицию не-Я, понять своеобразие его, увидеть инаковость не-Я и его отношения к внешнему миру.
Таким образом, Я обогащает себя: познает иной мир и иное видение мира, соотносит его с собственным, осознает свою ограниченность и собственное своеобразие, ценность (все познается в сравнении).
Понимание не-Я ведет к его принятию: признание права на существование в соответствии со своим своеобразием.
Человек — эмоционально-чувственное существо, поэтому любые мысли, идеи приобретают эмоционально-чувственную окраску и форму.
Признание ценности, самоценности другой индивидуальности и единства с ней приводит к переживанию единства Я и не-Я, к переживанию ситуации не-Я как своей собственной, со-чувствование, сопереживание этой ситуации.
Принятие переживаний не-Я как своих собственных дает возможность более глубоко познать не-Я.
Таким образом, возникают отношения эмпатии.
Человек — практически действующее существо. Его мысли, чувства выражаются через деятельность. Поэтому знание единства Я и не-Я, их ценности и самоценности, переживание этого единства и самоценности приводит к действиям, которые:
-поддерживают и поощряют самобытность не-Я;
-проявляют, реализуют, развивают собственную индивидуальность;
-проявляют ожидание, что не-Я по отношению к Я будет действовать так же, как Я по отношению к не-Я;
-являются отношениями партнерства, сотрудничества, взаимопомощи, солидарности5.
Таким образом, толерантная деятельность выражается в со-действии не-Я для проявления и расцвета его самобытности и в то же время — собственному самовыражению и саморазвитию.
Таким образом, толерантность состоит из трех взаимосвязанных частей: со-знания, со-чувствования, со-действия. Их системная реализация ведет к гармонизации взаимодействия Я и не-Я — к проявлению и расцвету самобытности обеих сторон этого взаимодействия, к удовлетворению потребностей, достижению интересов и целей обеих сторон.
Все переживания различных субъектов в обществе, как и всякую их деятельность, можно характеризовать с точки зрения «толерантность — интолерантность». По сферам жизнедеятельности субъектов можно выделить следующие ее основные виды: мировоззренческая, политико-правовая, социокультурная, психологическая, духовно-нравственная.
В человеческой деятельности могут проявляться отдельные элементы или признаки толерантности, что дает возможность говорить о частичной и полной толерантности. Например, мировоззренческая толерантность неким субъектом выражается в вербальной форме и создает впечатление толерантных намерений, но под давлением обстоятельств субъект действует интолерантным образом. Поэтому частичная толерантность зачастую выступает как кажущаяся.
Нередко властвующие субъекты демонстрируют толерантность для достижения своих узкоэгоистических целей. Поэтому большое значение имеют мотивы, определяющие толерантное поведение. Например, законопослушный гражданин выполняет правовые нормы, обуславливающие его толерантные действия по отношению к определенному субъекту, но он убежден, что это неправильно и при возможности он поступил бы иначе6.
Полной (соответствующей своей сущности, истинной) толерантность является на духовно-нравственном уровне, когда она проявляется в когнитивной (познавательной, со-знание), ценностной (оценочно-эмоционально-чувственной, со-чувствование, эмпатия) и деятельностной (сотрудничество, партнерство, взаимопомощь, солидарность, со-действие) формах и становится для действующего субъекта категорическим императивом.
Толерантность может характеризовать и как состояние субъекта (например, личность толерантного типа), и как его отношение с другими субъектами, с миром7.
Таким образом, понятийный анализ толерантности показывает, что она является сложным, многогранным, многоуровневым, существующим в разных формах общественным явлением. Поэтому общество и власть не могут быстро стать толерантными.
3. Предпосылки толерантности
Экономический аспект. Очевидно, что терпимость легче достигается в тех обществах, в которых нет огромного экономического неравенства, существует солидный по своему удельному весу средний слой, выполняющий роль главного потребителя, налогоплательщика, избирателя, гражданина. Трудно представить себе наличие осознанной потребности в толерантности и, тем более, готовность к толерантному поведению, если в имущественном положении людей разделяет огромная пропасть.
Социальный аспект толерантности состоит в том, что индивиды обладают возможностями для продвижения вверх по социальной лестнице и способны создавать сильные ассоциации промежуточного типа — семейные, профсоюзные, этнические. Даже скромная способность к ассоциации порождает индивидов, являющихся одновременно и самостоятельными, и поддерживающими связи с окружающими. И наоборот, такие социальные явления, как распад семей, вспышки насилия, бродяжничество, высокий уровень географической мобильности и сокращение членства в ассоциациях гражданского общества создают серьезные угрозы для толерантности, гражданского мира и совместной жизни людей. Многие из этих разобщенных индивидов становятся добычей крайне правых, ультранационалистических, фундаменталистских или ксенофобских начинаний. Как считает известный современный философ М. Уотцер, «в демократическом обществе способность действовать сообща предпочтительней, чем уход в себя и одиночество, волнения лучше пассивности, а общность цели (даже той, которую мы не одобряем) лучше единоличной апатии. Ибо лишь в процессе общей деятельности индивиды научаются взвешивать различные возможности, спорить, принимать решения и брать на себя ответственность»8.
Политический аспект толерантности состоит в том, что она кладет конец преследованиям и страхам, но при этом не является формулой социальной гармонии. Группы, недавно сделавшиеся объектом толерантности, часто оказываются враждебными окружающим; они стремятся получить политическое преимущество перед остальными.