Формальная социология

Формальная социология Ф. Тенниса и Г. Зиммеля ...

Введение 3
Формальная социология Ф. Тенниса 4
Формальная социология Г. Зиммеля 10
Заключение 15
Список литературы 16

Формальная социология представляет собой направление в социологии конца XIX - начала XX в., представители которого стремились, в противоположность эволюционистскому "субстанционализму" (и натурализму), свести социальные отношения к более или менее ограниченному набору их структурных элементов.
Предметом формальной социологии выступали устойчивые, универсальные формы социального взаимодействия при абстрагировании от их конкретно-исторического содержания. Среди представителей формальной социологии выделяют Л. фон Визе, А. Фиркандта, Г. Беккера, В. Парето, В. Дильтея. Однако наиболее известными представителями формальной социологии, внесшими огромный вклад в развития социологической мысли в XX в. были немецкие ученные Ф. Теннис и Г. Зиммель.
В рамках формальной социологии Ф. Теннис и Г. Зим мель предложили детальные классификации форм социальной жизни, которые должны были лечь в основу широких историко-социологических обобщений. Формальная социология оказала огромное влияние на развитие социологической науки. Именно в формальной социологии была впервые предпринята попытка научного анализа многообразия форм социальной жизни и строгое определение понятий и терминов социальной науки. Важен вклад представителей формальной социологии в методики и методологию социологических исследований. Положения и понятия, предложенные формальной социологией, используются в символическом интеракционизме, структурном функционализме, социальном бихевиоризме и т.д. Поэтому тема данной работы является актуальной.
Цель работы – изучить основные положения формальной социологии Г. Зиммеля и Ф. Тенниса.

Сообщество не может превратиться в общество (сообщество - часть общества), тогда как существует мнение, что Gemeinschaft может «эволюционировать и изменяться», и тогда можно рассматривать Gesellschaft как извращенный, выродившийся Gemeinschaft. Важным отличаем сообщества от общества является то обстоятельство, что общество - всегда социальная организация, сообщество таковым выступает не всегда.Другое важнейшее для социологии Тенниса понятие - "Gesellschaft" - единодушно переводится как общество в значении крупномасштабной и сложно организованной ассоциации людей, объединенных социальными институтами, общественным разделением труда и профессиональной специализацией, системой экономического обмена, бюрократической иерархией и классовой стратификацией.Понятия «общность» как форма социальныхсвязей, «общество»; дихотомия «общности» и «общества» как двух типов социальности; обычай как регулятор социальных связей в «общности».Ф. Теннис противопоставляет понятия общинных (gemeinschaftliche) отношений и связей, с одной стороны, и общественных (gesellschaftliche) — с другой. Отношения первого рода коренятся в эмоциях, привязанности, душевной склонности и сохраняют собственную самоотождествленность как сознательно (в силу следования традиции), так и бессознательно (в силу эмоциональных уз и благодаря объединяющему влиянию общего языка). Теннис различал следующие типы общественных отношений: 1)родовые отношения, какими в первую очередь считаются собственно родовые или кровно-родовые отношения; 2)отношения соседства, характеризующиеся совместным проживанием, свойственные брачной и в узком смысле слова семейной жизни, однако, в понятии имеющие более широкий смысл; 3)отношения дружбы, основывающиеся на сознании духовной близости или родства. Они приобретают особое социальное значение, когда осознаются как общая религиозная принадлежность, как «община» . Иной характер имеют отношения второго рода, или общественные отношения. Их принцип и основа — рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей. Эти отношения, следовательно, имеют вещную природу и характеризуются в силу самой природы обмена противоположно направленными устремлениями участников. Эти отношения частично зиждутся на отношениях описанного выше — общинного — типа, однако они могут существовать и между разделенными и чуждыми друг другу индивидами, даже между врагами, благодаря сознательному решению участвующих в них индивидов. В качестве индивидов в такого рода отношениях могут выступать различного рода группы, коллективы или даже сообщества и государства, рассматриваемые как формальные «лица». Фактором, обуславливающим характер взаимодействия людей, по мнению немецкого социолога, является воля, которая в зависимости от типа общественных отношений делится на: волю естественную (инстинктивную) и волю рассудочную. Естественная воля представляет собой унаследованные от предшествующих поколений бессознательные мотивы, способы мышления и восприятия, проявляющиеся во взглядах, нравах и совести, а в воле рассудочной – только рациональные и осознанные компоненты. Ф.Теннис считал, что естественная воля порождает общность, рассудочная – общество. С течением времени инстинктивная воля все более уступает место воле рассудочной .Политические взгляды Ф. Тенниса. Социально-критическая, антикапиталистическая направленность концепции тенниса. Влияние идей К. Маркса на творчество Ф. Тенниса.Ф. Теннис в своем творчестве уделял особое внимание работам К. Маркса. Однако Ф.Теннис оценивал марксизм как «безусловно, ложное учение». Игнорируя концепцию общественных формаций, он считает, что с позиции, «общности» и «общества», капитализм и социализм являются близкими и родственными общественными структурами. Ф. Теннис выступал с ярой критикой негативных сторон капитализма, разрушающего и подавляющего человеческую личность, сводящего человеческие отношения до уровня товарно-денежных и эгоистических. Ф. Теннис рассматривает гражданское (буржуазное) общество как институт равных эгоистических индивидов, стремящихся к выгоде и переменам. Данное общество нуждается в государственной воле, опирающейся на естественное право – закон, которое является продуктом политики. Проблема дихотомии «гражданское общество – политическое государство», является важнейшей составляющей политических взглядов Ф. Тенниса.Социологическая концепция Ф. Тенниса и политика социальных реформПо мнению Ф. Тенниса свободная наука должна быть свободна от политики, однако вопрос о взаимоотношении социологии и политики, по его мнению, выступает, как вопрос о соотношении социальной теории и социальной практики. Социология имеет возможность, по его мнению, дать политике надежное основание и выработать научно обоснованные формы политической деятельности. Политика как раз и есть одно из таких ремесел, использующих данные, добываемые науками. Различие их в том, что наука делает ценности предметами исследования, а политика — основанием деятельности. Отделяя науку от политики, Ф. Теннис, однако, не ставил целью отделить политику от науки. Он стремился «научить» политику, а не желал возводить непроходимую стену между этими двумя родами деятельности. Описание Ф. Теннисом познавательных позиций ученого и практического деятеля есть фактически описание двух различных познавательных установок, практикуемых одним и тем же человеком, который выступает то как политик, то как социолог. Формальная социология Г. ЗиммеляФилософские и методологические предпосылки социологической концепции Г. Зиммеля. Социология, согласно Г. Зиммелю, является наукой исследующей формы общественной (социальной) жизни, то общее, что свойственно всем социальным явлениям. Главная тема социальной философии Г. Зиммеля - взаимоотношения индивидуума и общества в процессе исторического развития. Развитие социологической концепции Г. Зиммеля можно условно разделить на три периода:1 Натуралистический – сформировался под влиянием на Г. Зиммеля прагматизма, социал-дарвинизма и спенсеровского эволюционизма с характерным для него принципом дифференциации. 2.Неокантианский, отличающийся отнесением ценностей и культуры к сфере, лежащей по ту сторону природной казуальности, и пониманием деятельности гуманитария как «трансцендентального формотворчества». 3. Разработка Г. Зиммелем идеи жизни. Жизнь реализуется в самоограничении посредством ею же самою созидаемых форм.Следует отметить, что основная тема социологии Г. Зиммеля – это, прежде всего, тема взаимоотношений общества, человека и культуры. Общество, по его мнению, – совокупность форм и систем взаимодействия; а человек в нём – это так называемый «общественный атом». Культура же здесь, в свою очередь, представляет собой систему различных форм человеческого сознания. В своих работах Г. Зиммель делил социологию на три части: общая социология, формальная социология и философская социология.Работы Г. Зиммеля: «О социальной дифференциации», «Философия денег».По мнению Г Зиммеля, в любом существующем обществе можно непременно отделить форму от содержания, а общество в целом – это своего рода взаимодействие индивидов. Это взаимодействие складывается на основе определенных влечений и ради преследования определенных целей. Изучая процессы обобществления, Г. Зиммель выделил несколько характеристик, по которым нам необходимо различать основные формы социального взаимодействия. К ним относят: 1.Количество участников. 2.Отношения между участниками. В отличие от Ф. Тенниса, Г. Зиммель не считал, что основополагающим принципом общественной жизни является солидарность. Он находил взаимодействие даже в тех ситуациях, когда общественные отношения, казалось бы, разваливались: во вражде, в конфликтах. Именно этот акцент дал начало возникновению конфликтологии.3.Пространство взаимодействия.Для того, чтобы описать силу взаимодействия людей, Г. Зиммель использовал понятие «социальное пространство». Оно подразумевает ту сферу, которую участник взаимодействия считает своей и отделяет от сфер влияния других. Именно благодаря Г. Зиммелю, понятие «социальное пространство» вошло в состав основных социологических терминов.       Обществом здесь Г. Зиммель называет  результат взаимных воздействий на основе побудительных импульсов и целей. Индивидов он рассматривает в качестве носителей исторической действительности. А все то, что существует в этих индивидах в виде влечений, интересов, целей и т. д., он обозначает как содержание, т. е. материю. Эта материя, в которой сама по себе совсем не социальна. Все это преобразует отдельное, как бы изолированное существование индивидов в определенные формы совместного существования, которые и попадают под общее понятие “взаимодействие”.